..续本文上一页万六千之多，是近世通行忏法中篇幅最多的忏本。忏文在每一章节后都有礼佛求忏。修忏者，一般以七天时间礼诵圆满。依《慈悲道场忏法记》说，梁皇忏，乃南朝梁武帝为超度郗氏皇后，召集高僧大德“搜索佛经，录其名号”编撰而成。
第一卷大意
宝忏题名慈悲
宝忏全名“慈悲梁皇宝忏”。因何题名慈悲？忏文开卷第一句就是：“立此慈悲道场四字，乃因梦感弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名。”作者因作梦感应弥勒菩萨慈悲精神，所以就以慈悲题名。我们也有作梦，作梦金银财宝满天飞舞，很兴奋很紧张，醒来什么都没有，很沮丧。这是平常穷困怕了，想钱想太多的原故。你看人家发梦都感应到弥勒菩萨慈悲精神，这是平常思念佛菩萨、举心动念慈悲的结果。弥勒，本身就有“慈”的意含。弥勒，意译慈氏，是一个姓氏。又这位菩萨是以佛四无量心中的“慈”为首而利益众生，所以在佛教中被尊为“大慈”的象征。观音菩萨是“大悲”的象征。在本忏拜佛号中，第一拜是弥勒佛，最后一拜是观音菩萨，寓意慈悲。这是本忏特色，大家有没有注意到？
其次，题名慈悲，则是为了“守护三宝，令魔隐蔽，摧伏自大，”令种善根，远离执著，回小向大等六大意义。慈悲与守护三宝有什么关系？关系重大。你身为佛教徒，如果你心狠手毒，没有慈悲，这就破坏到三宝形象，影响到佛教的传播。所以说，慈悲能守护三宝。慈悲与自大也有关系。没有慈悲心，自然自高自大。有慈悲心，“摧伏自大”。众生没有善根，我们要帮助他种善根；已经种植善根，我们要帮助他增长善根，这也需要慈悲。众生深陷见坑，执著贪婪，我们要帮助他走出见坑，舍弃执著，这也需要慈悲。众生得“小法”而起乐执，满足自喜，我们要慈悲帮助他回小向大，更上一层楼，修行大乘法，追求更高目标。拜了几拜佛，听了几句佛法，就觉得自己了得。错！离阿罗汉果还很遥远。证得阿罗汉果，就以为到了涅槃城。错！那只是到了“化城”中途休息站，离佛果还很遥远。还需努力回小向大，发菩提心，利益众生，继续修行。忏文说，有十二大因缘，故发慈悲心。
再者，忏文说：“慈悲，诸善中王，一切众生所归依处。”慈悲心，为一切善之最。《观无量寿佛经》说，“佛心者，大慈悲是。”佛心是慈悲心，慈悲心即佛心。构建实践慈悲心，就是走向成佛之路。一谈起慈悲，大多数人都习惯地评论他人是否慈悲？很自然地质疑他人怎样不够慈悲，却常常忽略了自己的慈悲心如何？慈悲是众生之所乐意谈论的话题，是众生之所崇敬向往的，当然，自然也是一切众生之所归依处。归依慈悲，就是归依佛。
归依三宝第一
这部分，主要讲述“世间无常苦痛”、“三宝功德难量”、“一心归信求脱”等。世间万事万物，都处在刹那迁流变化之中，没有一物是永久不变。例如，人“少壮必衰”，然后“皆当归死”，没有一人能逃脱这个规律。劳碌奔命为我计，无常来到业随去，轮回痛苦自受罪，妻儿享乐忘了你。又，天灾人祸频繁，人生烦恼无量，种种痛苦无法解脱。世间无常苦痛，唯有归依三宝，才有解脱的希望。
三宝功德难思难量，不可思议，但最简单地说，依忏文说法，就是三宝慈悲。三宝“念一切众生，犹如一子”；“慈念众生，过于父母”；“代诸众生，受无量苦”；教化利益众生离苦得乐，得成佛道。然而，众生缺乏智慧，没有信心。“我不信三宝！”自以为思想很先进。但按忏文的话讲，这类人没有智慧。众生应当发起归依三宝的信心。我们知道求学也好，从事职业也好，首先都必须建立对这个学业的信心。对这个学问没有信心，必然无法深入，当然也不可能取得成就。学佛更看重这个信字。所谓“入佛法海，信为根本”。对真理不信，在佛家看来，这不仅是没有智慧，更是罪恶。忏文说，“不信之罪，众罪之上。”不信佛法，永远成不了佛，永远不得解脱。佛法，泛指一切真理。这个“不信罪”当然严重。大众“无复疑想”，你还有什么好犹豫怀疑的呢？赶紧生起信心吧，归依三宝，“不复退转”。
断疑第二
人们对某事有疑问，这很正常。但是，许多宗教都是不允许信徒对教主教义有怀疑的。信者得救，绝对不疑。这方面，佛教则是例外。佛教允许教徒公开讨论评议教义，甚至鼓励信众存疑，不要迷信。在《大宝积经》卷五十七中：“佛告难陀，汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相。”佛陀告诉难陀，你不要盲目相信我的教义。你可以对我的法质疑，可以通过缜密思考后才相信。后世禅者更提出“大疑者大悟，小疑者小疑，不疑者不悟”的佛教治学理念。
学修佛法有疑问，说明有用心。有疑问，进一步求解，才有进步。本章就是针对人们对学佛的一些疑点予以解释。比如，清廉之士，应该招感富足果报，可现在却是贫苦；贪盗之人，应招来困苦，可如今却是财物丰饶。这是因为过去因果的关系。因果贯串过去、现在、未来三世，这个，我们在上面讲过。还有，为什么众生痴迷颠倒？这是由于众生无始以来无明惑故。还有，人们“不信三界是苦，三界外是乐”。其实，人世间苦多乐少，吃了多少苦才结出一点乐，且每件乐事都有可能成为苦因，人生痛苦无量。还有，有些人见他人行善修福，不但不跟进，还阻碍他人行善，这罪业重大。忏文通过先举疑点，接着解说，希望大众明白后，“当依佛语，如教修行”。
忏悔第三
本章节中，讲到行者首先要明白一切圣人都是从“不作众恶，勤行善业”中出生；然后，行者向佛一一披露忏悔。首先发露，无始以来，由于贪嗔痴，造诸罪恶，无量无边，今日惭愧忏悔；其次，无始以来，由于身口意，自作十恶，教他作十恶，赞叹十恶，所犯罪恶，无量无边，今日惭愧忏悔；再者，由于六根，追逐六尘，依六识作用，所造罪业，无量无边，今日惭愧忏悔；再者，无始以来，依身口意，常行不平等，只知我有身，不知他亦有身，只知我苦，不知他亦有苦，只知我乐，不管他人快乐，只管我求解脱，不管他求解脱，起诸罪业，无量无边，今日忏悔；接着，无始以来，由于心意颠倒，见解颠倒，离善知识，近恶知识，“建骄慢幢，张愚痴帆，随无明流，入生死海”，造作罪业，无量无边，今日忏悔，等等。向佛坦诚忏悔，一切业垢，毕竟清净，发菩提心，願同菩萨，永不退转，直至成佛。
第二卷大意
罪业忏悔后，紧接着就应该发心，否则，必然恶业再起，苦难重演。本卷讲述发心，其内容包括三个层次：一、发菩提心；二、发願心；三、发回向心。
发菩提心第四
我们求做亿万富翁，求当总统，乃至求上天堂，这些用心，虽然是积极，但都是凡夫心，都是搞六道轮回。出离六道，了脱生死，这就要有出离心。行菩萨行，成佛道果，这需要菩提心。发菩提心者，已列菩萨位，佛果指日可成。是故，没有菩提心，则不可成佛。众生执着于功德，有利于我的事，我就乐意作。说到功德，发菩提心的功德很大。忏文说：“假使历劫修无量福，乃至今生备行余善，不及发心万分之一(功德)。”菩提心，就是上求佛道，下化众生之心。也就是菩萨心。
忏文告诫我等：我今于三宝前，不生人天心，不起声闻辟支佛心，唯发菩提心，不舍诸苦，度脱众生，“行菩萨道，誓不退转…众生不得佛，誓不先取正觉。”这就是菩萨心。
发願第五
利益众生，取证佛道的菩提心，是菩萨道的根本。接着菩提心还应该有更具体的实践内容，这就是这里所说的願。願，就是理想，这里总共有二十大願。前十願，文字比较简洁，内容比较具体；后十願文字较多，内容较繁杂。今列前十願于下：
一、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得忆念，发菩提心，令菩提心相续不断。
二、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉事无量无边诸佛。供养众具，皆悉满足。
三、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得护持大乘方等诸经。供养众具，皆悉满足。
四、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常值十方无量无边菩萨。供养众具，皆悉满足。
五、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常值十方无量无边贤圣。供养众具，皆悉满足。
六、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉报覆荫慈恩。有所奉给，随心满足。
七、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉值和尚阿阇黎。所应供养，随念满足。
八、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉值大力国王，共兴三宝，使不断绝。
九、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得庄严诸佛国土，无有三恶八难之苦。
十、我等从今日起，願生生世世，在在处处，四无碍智，六神通力，恒得现前，常不忘失，以此教化一切众生。
发回向心第六
回向？就是说，自己所修的功德将作什么用途？比如，我现在赚了十块钱，我将用这十块钱作什么用途呢？是买面包？还是买大米？确定买面包，这就是回向。忏文要求我们：我今所有一切善业，统统回向一切众生，发起菩提道心，成就无上佛果。菩提心，願心，回向心，说则有三，实三而一，一菩提心是。
第三卷大意
本卷，主要讲述众生界的种种果报，尤其对人道、地狱道的果报与业因有详细举例。天、人、阿修罗称三善道，畜生、饿鬼、地狱称三恶道，合称六道，亦名六趣。
显果报第七(上)
众生，由于沉迷生死苦海，不知解脱，所以轮回不息。众生造作恶业，则受畜生饿鬼地狱三途果报。三途痛苦逼迫，长劫沉沦，苦恼无尽。众生由于修诸善业，因而感招善道。然而，荣华三更梦，生命如朝露，一生颠簸苦恼，营营业业，又造下罪恶，一期寿尽，又轮转恶趣，受无量苦。三界诸天虽乐，但福报享尽…
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