..續本文上一頁萬六千之多，是近世通行忏法中篇幅最多的忏本。忏文在每一章節後都有禮佛求忏。修忏者，一般以七天時間禮誦圓滿。依《慈悲道場忏法記》說，梁皇忏，乃南朝梁武帝爲超度郗氏皇後，召集高僧大德“搜索佛經，錄其名號”編撰而成。
第一卷大意
寶忏題名慈悲
寶忏全名“慈悲梁皇寶忏”。因何題名慈悲？忏文開卷第一句就是：“立此慈悲道場四字，乃因夢感彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名。”作者因作夢感應彌勒菩薩慈悲精神，所以就以慈悲題名。我們也有作夢，作夢金銀財寶滿天飛舞，很興奮很緊張，醒來什麼都沒有，很沮喪。這是平常窮困怕了，想錢想太多的原故。你看人家發夢都感應到彌勒菩薩慈悲精神，這是平常思念佛菩薩、舉心動念慈悲的結果。彌勒，本身就有“慈”的意含。彌勒，意譯慈氏，是一個姓氏。又這位菩薩是以佛四無量心中的“慈”爲首而利益衆生，所以在佛教中被尊爲“大慈”的象征。觀音菩薩是“大悲”的象征。在本忏拜佛號中，第一拜是彌勒佛，最後一拜是觀音菩薩，寓意慈悲。這是本忏特色，大家有沒有注意到？
其次，題名慈悲，則是爲了“守護叁寶，令魔隱蔽，摧伏自大，”令種善根，遠離執著，回小向大等六大意義。慈悲與守護叁寶有什麼關系？關系重大。你身爲佛教徒，如果你心狠手毒，沒有慈悲，這就破壞到叁寶形象，影響到佛教的傳播。所以說，慈悲能守護叁寶。慈悲與自大也有關系。沒有慈悲心，自然自高自大。有慈悲心，“摧伏自大”。衆生沒有善根，我們要幫助他種善根；已經種植善根，我們要幫助他增長善根，這也需要慈悲。衆生深陷見坑，執著貪婪，我們要幫助他走出見坑，舍棄執著，這也需要慈悲。衆生得“小法”而起樂執，滿足自喜，我們要慈悲幫助他回小向大，更上一層樓，修行大乘法，追求更高目標。拜了幾拜佛，聽了幾句佛法，就覺得自己了得。錯！離阿羅漢果還很遙遠。證得阿羅漢果，就以爲到了涅槃城。錯！那只是到了“化城”中途休息站，離佛果還很遙遠。還需努力回小向大，發菩提心，利益衆生，繼續修行。忏文說，有十二大因緣，故發慈悲心。
再者，忏文說：“慈悲，諸善中王，一切衆生所歸依處。”慈悲心，爲一切善之最。《觀無量壽佛經》說，“佛心者，大慈悲是。”佛心是慈悲心，慈悲心即佛心。構建實踐慈悲心，就是走向成佛之路。一談起慈悲，大多數人都習慣地評論他人是否慈悲？很自然地質疑他人怎樣不夠慈悲，卻常常忽略了自己的慈悲心如何？慈悲是衆生之所樂意談論的話題，是衆生之所崇敬向往的，當然，自然也是一切衆生之所歸依處。歸依慈悲，就是歸依佛。
歸依叁寶第一
這部分，主要講述“世間無常苦痛”、“叁寶功德難量”、“一心歸信求脫”等。世間萬事萬物，都處在刹那遷流變化之中，沒有一物是永久不變。例如，人“少壯必衰”，然後“皆當歸死”，沒有一人能逃脫這個規律。勞碌奔命爲我計，無常來到業隨去，輪回痛苦自受罪，妻兒享樂忘了你。又，天災人禍頻繁，人生煩惱無量，種種痛苦無法解脫。世間無常苦痛，唯有歸依叁寶，才有解脫的希望。
叁寶功德難思難量，不可思議，但最簡單地說，依忏文說法，就是叁寶慈悲。叁寶“念一切衆生，猶如一子”；“慈念衆生，過于父母”；“代諸衆生，受無量苦”；教化利益衆生離苦得樂，得成佛道。然而，衆生缺乏智慧，沒有信心。“我不信叁寶！”自以爲思想很先進。但按忏文的話講，這類人沒有智慧。衆生應當發起歸依叁寶的信心。我們知道求學也好，從事職業也好，首先都必須建立對這個學業的信心。對這個學問沒有信心，必然無法深入，當然也不可能取得成就。學佛更看重這個信字。所謂“入佛法海，信爲根本”。對真理不信，在佛家看來，這不僅是沒有智慧，更是罪惡。忏文說，“不信之罪，衆罪之上。”不信佛法，永遠成不了佛，永遠不得解脫。佛法，泛指一切真理。這個“不信罪”當然嚴重。大衆“無複疑想”，你還有什麼好猶豫懷疑的呢？趕緊生起信心吧，歸依叁寶，“不複退轉”。
斷疑第二
人們對某事有疑問，這很正常。但是，許多宗教都是不允許信徒對教主教義有懷疑的。信者得救，絕對不疑。這方面，佛教則是例外。佛教允許教徒公開討論評議教義，甚至鼓勵信衆存疑，不要迷信。在《大寶積經》卷五十七中：“佛告難陀，汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相。”佛陀告訴難陀，你不要盲目相信我的教義。你可以對我的法質疑，可以通過缜密思考後才相信。後世禅者更提出“大疑者大悟，小疑者小疑，不疑者不悟”的佛教治學理念。
學修佛法有疑問，說明有用心。有疑問，進一步求解，才有進步。本章就是針對人們對學佛的一些疑點予以解釋。比如，清廉之士，應該招感富足果報，可現在卻是貧苦；貪盜之人，應招來困苦，可如今卻是財物豐饒。這是因爲過去因果的關系。因果貫串過去、現在、未來叁世，這個，我們在上面講過。還有，爲什麼衆生癡迷顛倒？這是由于衆生無始以來無明惑故。還有，人們“不信叁界是苦，叁界外是樂”。其實，人世間苦多樂少，吃了多少苦才結出一點樂，且每件樂事都有可能成爲苦因，人生痛苦無量。還有，有些人見他人行善修福，不但不跟進，還阻礙他人行善，這罪業重大。忏文通過先舉疑點，接著解說，希望大衆明白後，“當依佛語，如教修行”。
忏悔第叁
本章節中，講到行者首先要明白一切聖人都是從“不作衆惡，勤行善業”中出生；然後，行者向佛一一披露忏悔。首先發露，無始以來，由于貪嗔癡，造諸罪惡，無量無邊，今日慚愧忏悔；其次，無始以來，由于身口意，自作十惡，教他作十惡，贊歎十惡，所犯罪惡，無量無邊，今日慚愧忏悔；再者，由于六根，追逐六塵，依六識作用，所造罪業，無量無邊，今日慚愧忏悔；再者，無始以來，依身口意，常行不平等，只知我有身，不知他亦有身，只知我苦，不知他亦有苦，只知我樂，不管他人快樂，只管我求解脫，不管他求解脫，起諸罪業，無量無邊，今日忏悔；接著，無始以來，由于心意顛倒，見解顛倒，離善知識，近惡知識，“建驕慢幢，張愚癡帆，隨無明流，入生死海”，造作罪業，無量無邊，今日忏悔，等等。向佛坦誠忏悔，一切業垢，畢竟清淨，發菩提心，願同菩薩，永不退轉，直至成佛。
第二卷大意
罪業忏悔後，緊接著就應該發心，否則，必然惡業再起，苦難重演。本卷講述發心，其內容包括叁個層次：一、發菩提心；二、發願心；叁、發回向心。
發菩提心第四
我們求做億萬富翁，求當總統，乃至求上天堂，這些用心，雖然是積極，但都是凡夫心，都是搞六道輪回。出離六道，了脫生死，這就要有出離心。行菩薩行，成佛道果，這需要菩提心。發菩提心者，已列菩薩位，佛果指日可成。是故，沒有菩提心，則不可成佛。衆生執著于功德，有利于我的事，我就樂意作。說到功德，發菩提心的功德很大。忏文說：“假使曆劫修無量福，乃至今生備行余善，不及發心萬分之一(功德)。”菩提心，就是上求佛道，下化衆生之心。也就是菩薩心。
忏文告誡我等：我今于叁寶前，不生人天心，不起聲聞辟支佛心，唯發菩提心，不舍諸苦，度脫衆生，“行菩薩道，誓不退轉…衆生不得佛，誓不先取正覺。”這就是菩薩心。
發願第五
利益衆生，取證佛道的菩提心，是菩薩道的根本。接著菩提心還應該有更具體的實踐內容，這就是這裏所說的願。願，就是理想，這裏總共有二十大願。前十願，文字比較簡潔，內容比較具體；後十願文字較多，內容較繁雜。今列前十願于下：
一、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得憶念，發菩提心，令菩提心相續不斷。
二、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得奉事無量無邊諸佛。供養衆具，皆悉滿足。
叁、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得護持大乘方等諸經。供養衆具，皆悉滿足。
四、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常值十方無量無邊菩薩。供養衆具，皆悉滿足。
五、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常值十方無量無邊賢聖。供養衆具，皆悉滿足。
六、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得奉報覆蔭慈恩。有所奉給，隨心滿足。
七、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得奉值和尚阿阇黎。所應供養，隨念滿足。
八、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得奉值大力國王，共興叁寶，使不斷絕。
九、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得莊嚴諸佛國土，無有叁惡八難之苦。
十、我等從今日起，願生生世世，在在處處，四無礙智，六神通力，恒得現前，常不忘失，以此教化一切衆生。
發回向心第六
回向？就是說，自己所修的功德將作什麼用途？比如，我現在賺了十塊錢，我將用這十塊錢作什麼用途呢？是買面包？還是買大米？確定買面包，這就是回向。忏文要求我們：我今所有一切善業，統統回向一切衆生，發起菩提道心，成就無上佛果。菩提心，願心，回向心，說則有叁，實叁而一，一菩提心是。
第叁卷大意
本卷，主要講述衆生界的種種果報，尤其對人道、地獄道的果報與業因有詳細舉例。天、人、阿修羅稱叁善道，畜生、餓鬼、地獄稱叁惡道，合稱六道，亦名六趣。
顯果報第七(上)
衆生，由于沈迷生死苦海，不知解脫，所以輪回不息。衆生造作惡業，則受畜生餓鬼地獄叁途果報。叁途痛苦逼迫，長劫沈淪，苦惱無盡。衆生由于修諸善業，因而感招善道。然而，榮華叁更夢，生命如朝露，一生顛簸苦惱，營營業業，又造下罪惡，一期壽盡，又輪轉惡趣，受無量苦。叁界諸天雖樂，但福報享盡…
《梁皇寶忏 慈悲道場》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…