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六、寶忏主題大慈悲
本忏以《慈悲梁皇寶忏》爲名，強調“慈悲”二字。整部忏文從頭到尾、字裏行間突出表達了這個慈悲精神，鮮明地告訴我們通過禮忏、修慈悲、解行忏義，能夠徹底拔除業障。
慈悲，你對我慈悲，我當然很高興。“你笑著跟我說話”，這是慈悲，我開心呀。“這個稀世寶貝，送給你。”這是慈悲，我更是開心，我希望你對我慈悲。大家都知道慈悲原是這麼好的東西，需要大力推銷與歌頌。可是，在過去，在一些國家，佛教提倡的這個慈悲也同佛教其他理論一樣，統統被批判成是“麻醉人民的鴉片”，是爲統治階級服務的，跟你我老百姓無益處。事實上，提倡慈悲，目的是利益衆生，絕對不是毒害衆生的鴉片毒品！大家知道，佛經是公開的，沒有秘密，更不是專給“人民”看的，過去一般的老百姓還是不容易看懂，接觸佛經較多的還是社會上層人士。佛經，是佛對一切衆生講的，一切衆生，包括統治階級和被統治階級。就說這個慈悲，如果要嚴格地講，還是對“佛”、“菩薩”、“大力者”講的。換句話說，也就是對社會上層人士講的，對強勢團體講的。佛經要求他們慈悲衆生。因此，准確講，這個慈悲，她完完全全是爲被統治階層服務的，是爲社會弱勢者說話的。如果說，佛教是爲統治階層服務的，那麼佛教在當今社會的價值也是相當的高。在過去，說是爲統治階層服務的，聽起來毛毛的，反動性質嚴重。現在，我們說：這是維護國家安定的言論，是維護社會秩序的教育，是愛國思想。夠有價值吧！
《涅槃經》上說：“叁世諸世尊，大悲爲根本。”一切佛以慈悲爲根本。佛陀具慈悲，慈悲成佛陀，佛陀乃慈悲的化身。要實現成佛的偉大夢想，必須得圓成慈悲。慈悲也是菩薩的品質特征。這個慈悲大事未辦妥當，衆生便無法走出六道牢獄，實現無上菩提。你看他這個也舍不得給人，那個也舍不得給人，那肯定不是佛！你看他怒目切齒，言語粗暴，那肯定戶籍仍在娑婆，短期內還無法移民佛國。
怎樣是慈悲呢？《涅槃經•梵行品》中爲慈悲作了注釋。經說：“爲衆生除無利益，是名大慈；欲與衆生無量利樂，是名大悲。”衆生，不單指人，範圍很廣。當然也不分國家地域，乃至星球。衆生有苦難，我爲他拔除苦難，這叫大慈。衆生苦難被拔除了，但還無衣無食無房子住，你就給衆生這些，給“與衆生無量利樂”，這叫大悲。簡單講是，拔苦曰慈，與樂名悲。這即是佛之心，也是菩薩修成佛果的必修課程，也是學佛人必須努力追求的。人家原本心靜如水，你給他來一句：“你怎麼搞得！”弄了他煩惱吃不下飯，這便是沒有慈悲，已種下惡因。
本忏以慈悲爲題，慈悲自然成爲立忏根本。忏本通過巧立佛號，章節安排，義理闡述，突出表現了大乘慈悲精神。偉大而究竟的慈悲，屬于大乘法義，本忏當然也歸屬大乘。
(一)巧立佛號表慈悲
大凡忏本，作者都會在行文內間插若幹佛號。禮忏者念文到佛號時則起立合掌，然後唱一句佛號拜一拜，唱時敲打引磬木魚鍾鼓等，熱鬧非常，唱腔古典莊重優美而虔誠。許多禮忏者就是沖著這個來的。
本忏佛號，經精心設計，第一句佛號皆以“南無彌勒佛”開頭，最後一句皆以“南無觀世音菩薩”結束。良以“彌勒”、“觀音”，象征慈悲。彌勒，佛教五大菩薩之一，以大慈著稱于佛教菩薩之列，被尊爲“大慈”。念彌勒、拜彌勒的意義，就是在于敬仰這位菩薩，學習這位菩薩的大慈精神。觀音，佛教五大菩薩之一，以大悲著稱于佛教菩薩之中，被尊爲大悲。念觀音、拜觀音的目的，就是在于敬仰觀音菩薩，見賢思齊，追求觀音菩薩的大悲精神。現在，大多數行者念彌勒、拜觀音都已偏離這個正行，純粹爲求保佑，自私自利，毫無慈悲。火車偏離軌道，一定危險！
忏中每一句佛號，除記錄本尊佛外，還是一種教育題材。下面略舉一二，希望大家禮佛號時留意，不要學小和尚念經有口無心，“南…啊…無…”，唱得很動聽，繞梁叁日，唱了半天，不知其意，收益甚微。例，善德佛，提醒行者要修善德，善德鋪就平安路，善德累積成菩提。寶施佛，家裏的寶貝統統拿出去布施大家。難怪幾天都沒看到那位拿東西布施，原來他不明白這佛號含義。無量明佛，明指光明，光明表智慧。佛經中經常有“光明”二字，光明大都表智慧。佛要咱們學修無量智慧，智慧乃萬行之導向。沒有智慧的修持，必成盲修瞎練之徒。精進軍佛，精進就是不懈努力前進，努力追求善法，勇猛不懈斷除惡法。精，還有精而不雜，努力還貴在專一。精進充滿積極，誰說佛家不積極向上？要罰他請喝咖啡。無垢佛，一定常洗澡，身淨體香，衛生模範。這裏，更指身口意不染惡法，清淨無垢。佛家早就提倡勤洗澡，但是更強調節約用水，愛護水源。佛號很多，每一佛號，都是教育，閃耀哲理。
(二)義理宏深說慈悲
寶忏內容，義理宏深，大乘教法。在上面概述梁皇寶忏時，我們也簡明大意。現再簡單概括一下忏文從哪些層面表達了慈悲精神。
⑴章節安排述慈悲
忏文在章節擬題上頗費苦心，立題層次分明且周延。先從《慈悲題名》，接著談《歸依叁寶》、《斷疑》、《忏悔》、《發菩提心》、《發願》、《發回向心》，一直談到《顯果報》、《出地獄》、《解冤釋結》、《自慶》、《警緣》、《總發願》，乃至《爲天道禮佛》、《爲國王人道禮佛》、《爲畜生道禮佛》《爲餓鬼道禮佛》等，爲各類衆生一一禮佛。最後，又《發回向心》、《菩薩回向法》、《發願》、《囑累》等。整部忏文，分十卷四十個章節敘述慈悲。許多人怕鬼！你現在行善，鬼便恭敬你。你代鬼道衆生禮佛行忏，鬼更感激你，你是鬼的恩人。鬼，成同胞友人，何怕之有？
⑵字裏行間顯慈悲
《梁皇寶忏》六萬六千多字，字裏行間，處處體現慈悲。許多經句，雖引自其他佛經，但代表了本忏的慈悲主題。《寶忏》卷一中說：今日道場，幽顯大衆，有十二種大因緣，故發大心。目的是，令一切衆生忏悔得清淨，發願能成就，滿菩提願，成佛果位。又說：“諸佛菩薩……大慈大悲，常無懈倦，恒作善事，利益一切，誓滅衆生叁毒之火，教化令得阿耨多羅叁藐叁菩提。衆生不得佛，誓不取正覺。”成佛後也有工作，工作是大慈大悲，利益衆生。慈悲精神，忏中處處皆是。行者讀來，引發慈悲。⑶誓願宏大很慈悲
本忏四十個章節，但與“願”有關的就有《發菩提心》、《發願》等八個章節，可見“發願”在忏中的份量。忏文說：“菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。”我們讀《華嚴經》也曾讀到：“菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。”菩提心是佛心，也是催生衆生慈悲的原動力。有了這個正確的心念，接著就有發大願，讓心念更加堅強有力，壯志成城。如忏文說，“某等從今日去，願生生死死，在在處處，常得憶念，發菩提心。令菩提心，相續不斷。”又說：“某等從今日去，願生生死死，在在處處，一切衆生，得聞我名，皆悉歡喜……若到叁途，斷除衆苦。若在人天，盡諸有漏，所向自在，無不解脫。”等等。願文條目衆多，無不宏大、慈悲和利他，條條大乘所攝。
“一切衆生，得聞我名，皆悉歡喜”。對照一下，咱們很是慚愧！我們是一切衆生，不樂意聽到我名。一切衆生聽聞我名，痛苦厭惡，這悲哀啊！我們沒有給衆生帶來利益。今日，我等佛前，五體投地，如泰山崩，求哀忏悔。並發誓願：一切衆生，得聞我名，皆悉歡喜，能除苦惱！
⑷代衆修忏大慈悲
本忏又一特色，就是代爲六道各類衆生逐一禮佛求忏，所占內容有二十四個章節。代爲忏悔的對象有人道的國王、太子、官吏、父母、師長、比丘比丘尼等；有天道、畜生道、餓鬼道、地獄道等他界衆生。衆生苦難，業障深重，現在還在忙著別的事--有的身爲鴿子正在公園裏找食的，有的正在醫院急疹…，無緣參與勝會。我等慈悲，願于今日法會中代他們一一禮佛求忏。如本忏《奉爲父母禮佛》中說到：“思念父母養育之恩，懷抱乳哺，愛重情深，甯自危身，安立其子……各自奉爲……經生父母，曆劫親緣，一切眷屬，皈依世間大慈悲父。”讀完經文，禮佛求忏。在這些章節中，忏文都會先述說一下該章節的主人翁，然後，爲該章節主人翁及其眷屬禮佛求忏。述說感性，真情表露。
⑸離苦得樂真慈悲
慈悲的目的，在于離苦得樂，在于他人離苦得樂，在于爲他人謀求福利。如果慈悲生禍害，那便不是佛家之慈悲。佛家之慈悲，最高層次的慈悲，是與智慧一體。慈悲中有智慧，智慧中具慈悲，兩者結爲一整體。所謂“悲智雙運”，在大乘行者中就是這個樣。悲智像兩只腳，在菩提道上前進。悲智又像兩只手，在爲衆生服務。
慈眉善目，溫言善語，可稱慈悲，但是不能讓你離苦得樂的話，不可謂真慈悲。如果，金剛怒目，厲聲呵責，可讓你浪子回頭，改邪歸正，那麼這金剛怒目就是慈悲，韋陀菩薩就是代表。所以，我說，怒目金剛很慈悲，嚴厲的師父很慈悲，民主法律條文很慈悲，從離苦得樂的角度講就是如是。
慈悲與智慧，一旦分家，“世智”就成犯罪原凶，慈悲就成爲--稱她爲神經病。叫你坐，你就坐。叫你走，你便走。叫你喝水，你就喝水。這個很慈悲，這就是神經病。我見過這種人。這不是佛家所講的慈悲。在佛教中，慈悲也有許多層級，慈悲的層次也是學修的級別，這裏就不多說。
(叁)慈悲落實于人生
慈悲，拔衆生苦難，給衆生快樂，這說起來很輕巧，但是作起來確實不簡單，境界的確高。正因爲高，菩薩們還正在爲慈悲修學而努力著！凡夫俗子，現在當然不可能作到究竟圓滿的慈悲。有時，我們不但沒有慈悲，還要消費他人的慈悲，真的沒有慈悲。想想這個，實在很缺德，忏中就有爲種種缺德而忏悔。有人說，慈悲衆生，這太難！我不想修慈悲了！我說：“你必須修慈…
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