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六、宝忏主题大慈悲
本忏以《慈悲梁皇宝忏》为名，强调“慈悲”二字。整部忏文从头到尾、字里行间突出表达了这个慈悲精神，鲜明地告诉我们通过礼忏、修慈悲、解行忏义，能够彻底拔除业障。
慈悲，你对我慈悲，我当然很高兴。“你笑着跟我说话”，这是慈悲，我开心呀。“这个稀世宝贝，送给你。”这是慈悲，我更是开心，我希望你对我慈悲。大家都知道慈悲原是这么好的东西，需要大力推销与歌颂。可是，在过去，在一些国家，佛教提倡的这个慈悲也同佛教其他理论一样，统统被批判成是“麻醉人民的鸦片”，是为统治阶级服务的，跟你我老百姓无益处。事实上，提倡慈悲，目的是利益众生，绝对不是毒害众生的鸦片毒品！大家知道，佛经是公开的，没有秘密，更不是专给“人民”看的，过去一般的老百姓还是不容易看懂，接触佛经较多的还是社会上层人士。佛经，是佛对一切众生讲的，一切众生，包括统治阶级和被统治阶级。就说这个慈悲，如果要严格地讲，还是对“佛”、“菩萨”、“大力者”讲的。换句话说，也就是对社会上层人士讲的，对强势团体讲的。佛经要求他们慈悲众生。因此，准确讲，这个慈悲，她完完全全是为被统治阶层服务的，是为社会弱势者说话的。如果说，佛教是为统治阶层服务的，那么佛教在当今社会的价值也是相当的高。在过去，说是为统治阶层服务的，听起来毛毛的，反动性质严重。现在，我们说：这是维护国家安定的言论，是维护社会秩序的教育，是爱国思想。够有价值吧！
《涅槃经》上说：“三世诸世尊，大悲为根本。”一切佛以慈悲为根本。佛陀具慈悲，慈悲成佛陀，佛陀乃慈悲的化身。要实现成佛的伟大梦想，必须得圆成慈悲。慈悲也是菩萨的品质特征。这个慈悲大事未办妥当，众生便无法走出六道牢狱，实现无上菩提。你看他这个也舍不得给人，那个也舍不得给人，那肯定不是佛！你看他怒目切齿，言语粗暴，那肯定户籍仍在娑婆，短期内还无法移民佛国。
怎样是慈悲呢？《涅槃经•梵行品》中为慈悲作了注释。经说：“为众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。”众生，不单指人，范围很广。当然也不分国家地域，乃至星球。众生有苦难，我为他拔除苦难，这叫大慈。众生苦难被拔除了，但还无衣无食无房子住，你就给众生这些，给“与众生无量利乐”，这叫大悲。简单讲是，拔苦曰慈，与乐名悲。这即是佛之心，也是菩萨修成佛果的必修课程，也是学佛人必须努力追求的。人家原本心静如水，你给他来一句：“你怎么搞得！”弄了他烦恼吃不下饭，这便是没有慈悲，已种下恶因。
本忏以慈悲为题，慈悲自然成为立忏根本。忏本通过巧立佛号，章节安排，义理阐述，突出表现了大乘慈悲精神。伟大而究竟的慈悲，属于大乘法义，本忏当然也归属大乘。
(一)巧立佛号表慈悲
大凡忏本，作者都会在行文内间插若干佛号。礼忏者念文到佛号时则起立合掌，然后唱一句佛号拜一拜，唱时敲打引磬木鱼钟鼓等，热闹非常，唱腔古典庄重优美而虔诚。许多礼忏者就是冲着这个来的。
本忏佛号，经精心设计，第一句佛号皆以“南无弥勒佛”开头，最后一句皆以“南无观世音菩萨”结束。良以“弥勒”、“观音”，象征慈悲。弥勒，佛教五大菩萨之一，以大慈著称于佛教菩萨之列，被尊为“大慈”。念弥勒、拜弥勒的意义，就是在于敬仰这位菩萨，学习这位菩萨的大慈精神。观音，佛教五大菩萨之一，以大悲著称于佛教菩萨之中，被尊为大悲。念观音、拜观音的目的，就是在于敬仰观音菩萨，见贤思齐，追求观音菩萨的大悲精神。现在，大多数行者念弥勒、拜观音都已偏离这个正行，纯粹为求保佑，自私自利，毫无慈悲。火车偏离轨道，一定危险！
忏中每一句佛号，除记录本尊佛外，还是一种教育题材。下面略举一二，希望大家礼佛号时留意，不要学小和尚念经有口无心，“南…啊…无…”，唱得很动听，绕梁三日，唱了半天，不知其意，收益甚微。例，善德佛，提醒行者要修善德，善德铺就平安路，善德累积成菩提。宝施佛，家里的宝贝统统拿出去布施大家。难怪几天都没看到那位拿东西布施，原来他不明白这佛号含义。无量明佛，明指光明，光明表智慧。佛经中经常有“光明”二字，光明大都表智慧。佛要咱们学修无量智慧，智慧乃万行之导向。没有智慧的修持，必成盲修瞎练之徒。精进军佛，精进就是不懈努力前进，努力追求善法，勇猛不懈断除恶法。精，还有精而不杂，努力还贵在专一。精进充满积极，谁说佛家不积极向上？要罚他请喝咖啡。无垢佛，一定常洗澡，身净体香，卫生模范。这里，更指身口意不染恶法，清净无垢。佛家早就提倡勤洗澡，但是更强调节约用水，爱护水源。佛号很多，每一佛号，都是教育，闪耀哲理。
(二)义理宏深说慈悲
宝忏内容，义理宏深，大乘教法。在上面概述梁皇宝忏时，我们也简明大意。现再简单概括一下忏文从哪些层面表达了慈悲精神。
⑴章节安排述慈悲
忏文在章节拟题上颇费苦心，立题层次分明且周延。先从《慈悲题名》，接着谈《归依三宝》、《断疑》、《忏悔》、《发菩提心》、《发願》、《发回向心》，一直谈到《显果报》、《出地狱》、《解冤释结》、《自庆》、《警缘》、《总发願》，乃至《为天道礼佛》、《为国王人道礼佛》、《为畜生道礼佛》《为饿鬼道礼佛》等，为各类众生一一礼佛。最后，又《发回向心》、《菩萨回向法》、《发願》、《嘱累》等。整部忏文，分十卷四十个章节叙述慈悲。许多人怕鬼！你现在行善，鬼便恭敬你。你代鬼道众生礼佛行忏，鬼更感激你，你是鬼的恩人。鬼，成同胞友人，何怕之有？
⑵字里行间显慈悲
《梁皇宝忏》六万六千多字，字里行间，处处体现慈悲。许多经句，虽引自其他佛经，但代表了本忏的慈悲主题。《宝忏》卷一中说：今日道场，幽显大众，有十二种大因缘，故发大心。目的是，令一切众生忏悔得清净，发願能成就，满菩提願，成佛果位。又说：“诸佛菩萨……大慈大悲，常无懈倦，恒作善事，利益一切，誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛，誓不取正觉。”成佛后也有工作，工作是大慈大悲，利益众生。慈悲精神，忏中处处皆是。行者读来，引发慈悲。⑶誓願宏大很慈悲
本忏四十个章节，但与“願”有关的就有《发菩提心》、《发願》等八个章节，可见“发願”在忏中的份量。忏文说：“菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。”我们读《华严经》也曾读到：“菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。”菩提心是佛心，也是催生众生慈悲的原动力。有了这个正确的心念，接着就有发大願，让心念更加坚强有力，壮志成城。如忏文说，“某等从今日去，願生生死死，在在处处，常得忆念，发菩提心。令菩提心，相续不断。”又说：“某等从今日去，願生生死死，在在处处，一切众生，得闻我名，皆悉欢喜……若到三途，断除众苦。若在人天，尽诸有漏，所向自在，无不解脱。”等等。願文条目众多，无不宏大、慈悲和利他，条条大乘所摄。
“一切众生，得闻我名，皆悉欢喜”。对照一下，咱们很是惭愧！我们是一切众生，不乐意听到我名。一切众生听闻我名，痛苦厌恶，这悲哀啊！我们没有给众生带来利益。今日，我等佛前，五体投地，如泰山崩，求哀忏悔。并发誓願：一切众生，得闻我名，皆悉欢喜，能除苦恼！
⑷代众修忏大慈悲
本忏又一特色，就是代为六道各类众生逐一礼佛求忏，所占内容有二十四个章节。代为忏悔的对象有人道的国王、太子、官吏、父母、师长、比丘比丘尼等；有天道、畜生道、饿鬼道、地狱道等他界众生。众生苦难，业障深重，现在还在忙着别的事--有的身为鸽子正在公园里找食的，有的正在医院急疹…，无缘参与胜会。我等慈悲，願于今日法会中代他们一一礼佛求忏。如本忏《奉为父母礼佛》中说到：“思念父母养育之恩，怀抱乳哺，爱重情深，宁自危身，安立其子……各自奉为……经生父母，历劫亲缘，一切眷属，皈依世间大慈悲父。”读完经文，礼佛求忏。在这些章节中，忏文都会先述说一下该章节的主人翁，然后，为该章节主人翁及其眷属礼佛求忏。述说感性，真情表露。
⑸离苦得乐真慈悲
慈悲的目的，在于离苦得乐，在于他人离苦得乐，在于为他人谋求福利。如果慈悲生祸害，那便不是佛家之慈悲。佛家之慈悲，最高层次的慈悲，是与智慧一体。慈悲中有智慧，智慧中具慈悲，两者结为一整体。所谓“悲智双运”，在大乘行者中就是这个样。悲智像两只脚，在菩提道上前进。悲智又像两只手，在为众生服务。
慈眉善目，温言善语，可称慈悲，但是不能让你离苦得乐的话，不可谓真慈悲。如果，金刚怒目，厉声呵责，可让你浪子回头，改邪归正，那么这金刚怒目就是慈悲，韦陀菩萨就是代表。所以，我说，怒目金刚很慈悲，严厉的师父很慈悲，民主法律条文很慈悲，从离苦得乐的角度讲就是如是。
慈悲与智慧，一旦分家，“世智”就成犯罪原凶，慈悲就成为--称她为神经病。叫你坐，你就坐。叫你走，你便走。叫你喝水，你就喝水。这个很慈悲，这就是神经病。我见过这种人。这不是佛家所讲的慈悲。在佛教中，慈悲也有许多层级，慈悲的层次也是学修的级别，这里就不多说。
(三)慈悲落实于人生
慈悲，拔众生苦难，给众生快乐，这说起来很轻巧，但是作起来确实不简单，境界的确高。正因为高，菩萨们还正在为慈悲修学而努力着！凡夫俗子，现在当然不可能作到究竟圆满的慈悲。有时，我们不但没有慈悲，还要消费他人的慈悲，真的没有慈悲。想想这个，实在很缺德，忏中就有为种种缺德而忏悔。有人说，慈悲众生，这太难！我不想修慈悲了！我说：“你必须修慈…
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