禅宗法脈

　　禅宗的起源及其在印度的流傳

　　禅學是佛教根本教義的一個中心論點，它是佛說一切教法之中的一大總相法門。這正是《華嚴經》所說的，無不從此法界流，無不還歸此法界。在開悟的人看起來，所謂頭頭是道，法法皆真。真是見色聞聲，無非這個，揚眉瞬目，盡是玄機。可是對于迷昧的人看起來，所謂山就是山，水就是水，真是迷頭認影，當面錯過，翳眼空華，無中生有。我們要知道，開悟的人，所悟的是什麼呢？就是這個禅學嘛。迷昧的人，所迷的是什麼呢？就是這個禅學嘛。這樣看來佛教的禅學的的確確是一切法門的大總相法門了。也就是我們信仰佛教，發心修行的善男子、善女人，最後所要達到唯一的目的。

　　禅宗，它是中國佛教最主要的一個宗派。是根據初祖達摩大師依《楞伽經》與六祖惠能大師依《金剛經》而創立的宗派。禅宗的産生，也是有它的曆史因緣，這就是說：法不孤起，依境方生，道不虛行，遇緣即應。根據《大梵天王問佛決疑經》中說，有一天大梵天王在靈鹫山，爲了要令一切衆生得大利益，就請佛說法，並且就把一枝金色的波蘿花貢獻給佛。這個時候釋迦牟尼佛答應了他的請求，就高升法座。可是佛升座後一句話都不講，只是手裏拿著這枝波蘿花靜靜地給在會大衆看看。當時在座的許多弟子和護法諸天，看到這一情景，心裏都在想著，佛平日一升法坐，就開口說法。今天很奇怪，爲什麼坐了好久，只是拿一枝鮮花給我們看看，這是什麼道理呀？大家都不理解佛拈花示衆的主要意義。正在這個時候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃迦葉尊者，看看之後，就領悟到佛拈花意旨，突然間破顔含笑起來。我們要知道大迦葉尊者，爲什麼看到佛的拈花示衆，會破顔含笑起來呢？這就是他與佛一個是機，一個是教，機教相當，碎啄同時。他能夠深深地徹底領悟我佛拈花的微妙法門，默契了佛的心宗，所以到了大迦葉尊者微笑之後，佛馬上開口說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑與摩诃迦葉”。佛就把正法眼藏，傳法給摩诃迦葉尊者，同時佛又把自己所搭金縷袈裟和青色天所貢獻的缽統統都給了迦葉，這就是“衣缽真傳”，成爲西天第一代祖師。釋迦牟尼佛傳法所說這幾句法語，究竟是什麼道理呢？就是佛在菩提樹下悟道之後叁歎奇哉所說的“大地衆生，個個具有如來智慧德相”的真理，就是心即是佛，佛即是心的真理。如來的淨智妙慧一切功德，就叫做正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧擇法眼，能夠普照一切，含藏萬法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，這一法就叫做正法眼藏，什麼是涅槃妙心呢？也就是說不生不滅的妙真如心。這個真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。它是不變又能隨緣，隨緣依然不變。它隨迷緣，就做六道衆生，它隨悟緣，就成四聖法界。這就譬如冰之與水一樣的，隨冷氣之緣就水結成冰，隨熱氣之緣，就冰化爲水。這個真如心叫做妙心，妙字就是不可思議的意思，實相就是無虛無妄真實之相，這就是妙真如心，實相無相，無相就是無有一切千差萬別虛妄之相，唯是真實平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。這正法眼藏是依照真心的大用方面來說，涅槃妙心就是按照真心本體方面來說，實相無相是按照真心德相方面來說，合起來就是根據真如妙心的體、相、用叁個方面道理來講，這個妙真如心真是一種幽微奧妙秘密的無上法門，這個微妙法門就叫做一法界大總相法門。它真是靈靈不昧，了了常知，無形無相，不生不滅的如來智慧德相。這種智慧德相，不但是佛有，我們衆生也有，所以說即心即佛，即佛即心，這就是佛教禅宗的學說。簡單的稱爲禅學。

　　我們要知道，佛在靈山會上拈花示衆，這是無說而說，無言之道，要我們從眼根與耳根方面，能夠得個消息，體會佛的無言妙道。到了摩诃迦葉破顔含笑以後，佛開口說了幾句法語，這是以言遣言，無言之道。古人說：“大道本無言，因言而顯道，真心本無相，即相而明心”，就是這個道理。我想到孔子，有一次對幾位弟子說：“余欲無言。”弟子說：這怎麼辦，如果夫子你不開口講話，那麼我們這些小小的弟子們，就得不到教益了。孔子說：不要緊，你們看看天，它日日夜夜也沒有講話麼。那春夏秋冬四時的節氣，不是照樣走得很好嘛？它一天到晚也沒有講話，那萬物不是也生住異滅，輾轉循環終而複始嘛。你們看，天何言哉。這就充分說明了，無言才是真正的大道。所以說妙高頂上，從來不許商量，到了第二峰頭，才說出叁藏十二部一切經典。

　　菩提達摩所傳的禅學和在中國的流傳

　　(一)達摩大師

　　摩诃迦葉爲了要續佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣缽以直指單傳的形式，再傳給阿難尊者，這是西天第二代祖師。再由阿難傳法給商那尊者，法燈續焰，一直傳到第二十七代般若多羅尊者，將正法眼藏和衣缽傳付與菩提達摩大師，爲西天第二十八代祖師。當時並囑咐達摩大師說：吾滅度以後六十年，希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種，普利衆生。菩提達摩大師是印度南天竺國人，刹帝利種姓族。他的父親名字叫做香至。達摩大師是香至的第叁個兒子。到了梁武帝大通元年(公元520年)，達摩大師秉承了般若多羅的遺訓，就乘一只做生意的商船，航海東來。先到中國南海。當時南海的刺史肖昂，馬上就寫了一道表上報梁武帝。梁武帝得知印度來了一個有道德的高僧達摩大師，心裏非常敬仰。于是派人到南海來專程迎接到金陵(南京)弘揚佛法，普度衆生。梁武帝是非常信仰佛法，而且大弘法化，發菩提心，興隆叁寶，造廟度僧，布施結緣。每隔五裏地方，就造一座寺，每隔十裏地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、當尼姑。他自己對于佛學也是非常精通，但他只知道著相事修，追求人天福報，不知道離相妙修求證佛果菩提。梁武帝一見到達摩大師，就請求開示法要。

　　問曰：朕一生所有造寺、度僧、寫經、弘揚佛法、到底有沒有功德。祖曰：沒有功德，只是人天之果，有漏之因，如影隨形，看來雖有，實在沒有。

　　帝曰：如何是真實功德呢？祖曰：清淨智慧是微妙圓融，本體空寂，無法可得，如是功德，絕對不是世間上有爲之法所能求到的。

　　帝曰：如何是聖人所求的第一義谛呢？祖曰：廓然浩蕩，本無聖賢。

　　帝曰：對朕者誰？祖曰：我不認識。

　　達摩與梁武帝二人，一問一答，可惜不能契合于梁武帝的小機。由于教大機小，所以梁武帝不領悟達摩大師的根本法要。達摩禅師認爲既是機緣不合，就離開金陵到洛陽去。這真是情投意合千言少，話不投機半句多。後來，梁武帝把上面問答情況，告知他的師父志公禅師，禅師聽後就大吃一驚，即對陛下說：達摩大師這個開示實在太好了，他是觀音大士，傳佛心印的大權出現，乘願再來。粱武帝聽了志公禅師這麼一說，心裏感到懊悔，自愧有眼不識泰山，當面錯過，立刻就下了一道命令，派遣許多兵馬，急急追趕，一定要把達摩大師請回來，承事供養。志公說：陛下千軍萬馬，喚不回頭。達摩大師剛走到江邊，回頭一看，後面有許多兵馬追趕而來，大師正在危急時刻，隨手就折了一支蘆葦，擲在江中，腳踏蘆葦渡江，揚長而去。到了洛陽，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。後來古人寫了一付對聯：“一葦渡江何處去，九年面壁待人來。”

　　嵩山，是中國五嶽之一，少林寺有一千四百五十五年的曆史。座落在河南省鄭州與洛陽之間的嵩山之麓。當唐代時期，該寺曾經住過僧衆二千五百人之多。這裏的僧衆除了禅宗大德之外，還有武藝拳術著稱的武僧。大家都叫這種拳術爲少林拳，並享有僧兵的光榮稱號。僧兵曾經幫助過唐太宗李世民取勝于疆場之上。在明朝也有一度參加抗禦倭寇，這就是達摩大師當年面壁過的聖地。所以嵩山少林寺，在中國佛教史上是一個聞名遐迩的名勝古刹。菩提達摩大師從印度把佛教禅宗傳到中國，被稱爲是中國禅宗第一代開山祖師。再由菩提達摩大師，把正法眼藏和衣缽，傳給二祖慧可大師，這叫做燈燈續焰，奕葉相承。

　　(二)慧可大師

　　二祖慧可大師(公元487——593年)，本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛陽東人，在幼年時代，對于儒家學說以及文學書籍都有研究，悟解很深。出家以後，更精通佛教大乘和小乘教義。有一次他在參禅時，在定中仿佛看到一位大德高僧指示他，到南方去參禮大善知識。因此慧可大師後來就到了河南洛陽嵩山少林寺去參禮初祖達摩大師。事情的經過是這樣的，有一天，神光法師正在講經說法時，忽然間看到有一個印度和尚在座聽法，形態十分奇異，他那兩只明亮的眼睛，目光閃閃，令人敬畏。神光大師一想，這難道就是名聞中外的菩提達摩嗎？于是他一邊講經，一邊對這位和尚十分注意，在講到重要之處，這位達摩大師就突然地微笑起來。神光一看感到驚異，這位大師爲什麼發笑，難道笑我講得不對麼？就生起一個念頭，等到講完下座，派人找他來問問看，如果講得有理，就算了，如果答不出來，不客氣把他口中的一對暴牙齒敲了下來。講經結束，神光下座至香爐前面問訊時，忽然看見一對雪白如銀的暴牙齒，已經整整齊齊放在香盤上面了。神光一看大爲吃驚，生大慚愧，折伏了我慢妄心，知道這是一位大德聖賢，非同尋常。抽了袈裟馬上到處尋找達摩大師，但已不知哪裏去了。後來聽說大師已往嵩山少林寺修面壁觀。神光自知學淺德薄，望塵莫及，就放下身心，負荊請罪，懇求正法，尋蹤而至到了少林寺參禮達摩大師。看到大師孤身只影面對牆壁靜坐，修行禅觀。神光爲了求法心切，就住了下來。每日早晚親侍左右，執役服勞，請求開示佛教要義，總認爲會得到達摩的慈悲方便開示。經過了很久的時光，大師總是自顧自的參禅用功，一句話都不開口，使神光心如火燒一樣，急得…

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