..續本文上一頁之流露？

　　師：一切正確境界，均即是菩提心相之顯現。

　　問：既然無住涅槃最勝，何以只雲「度衆生入無余涅槃」，而不雲度衆生入無住涅槃？

　　師：無住涅槃乃是大菩薩發大菩提心，深住體性，廣度如幻衆生，所謂「智不住生死，悲不住涅槃」。此是任運起用，非能度之令入。又菩薩雖度衆生，然而能度、所度、度相皆了不可得，僅是如幻而度。故究竟仍是度一切衆生入無余涅槃。

　　問：怎樣才能度一切衆生入無余涅槃？

　　師：度一切有情入明空不二之體性，即度一切衆生入無余涅槃。

　　〔六、次第〕

　　問：什麼是生起次第、圓滿次第？

　　師：行者起修之途徑，主修本尊法，于對面空中，生起本尊壇城，明現皈依境：中間是本尊、上面傳

　　承、前面諸佛、左右菩薩、後面經藏、下面護法，此即生起建立。須佛慢、明顯、及堅固持久，方稱圓滿。

　　問：四灌是何意義？

　　師：四灌頂即是寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、及功德灌頂。瓶灌爲生起、密灌爲圓滿、慧灌爲雙運、德灌爲心法。另根據華藏上師之開示，四灌名爲身灌頂、口灌頂、意灌頂、及大圓滿灌頂。其詳細內容，可參閱華藏上師開示錄，有相當了義之闡述。

　　問：那四灌以後呢？

　　師：以後就待修證。

　　問：四灌是不是應該到八地以上？

　　師：傳授、修持心法，和證心法，不可混爲一談。即使初證，亦只到初地，徹證才到八地。雖初證與八地所證之體性無二，但範圍大小、時間長短則有差。另初證時，悲心不大，隨其修持日進，悲心自然廣大流露。倘待登八地以上方爲四灌，芸芸衆生，誰堪修持心法？又若未經傳授、修持心法，又如何能證？何況到八地？

　　問：何謂四空四喜？

　　師：此爲由初證到徹證空性之四種次第，及于其中所生四種層次之喜樂。此屬第叁灌方便道之修持境界。

　　〔七、心法〕

　　問：心法究竟是什麼？

　　師：心法即是直接成佛之法、即生成證之法。亦即一超直入法性，能于少時之間證到自性之法。故歸根究柢，還是要修心。

　　心法只有短短數頁，但每一字，皆是證量。衆生常只了解文字表相，而不懂實際了義，即便意解，亦是六識中之思想而已，並無證量。是以多有弟子，或因宿業，或因信心不堅、資糧不足，須得再回頭修大圓滿前加行，而最後目的，仍是要證本心。若能深信、切願、力行，修心法亦不爲難。深信、切願，再時時去體認法界那不動之本體。比如虛空，虛空中之事物，若氣體、若液體、若固體，皆不斷變動，唯有虛空自身不動；又如各種能量，雖無形相，卻具威力。然虛空與能量，皆非自性，僅是標月之指，用以比擬自性之特性：無相、不動、威力而已。自性當無是非二相，泯能所，絕對待，如鏡照了而不留存。

　　當我們遊心于法界這一段時間，再回頭看那些次第法門、事相儀軌，是不是很浪費寶貴而有限的光陰？實則修持縱經千生萬劫，末了仍須修此心性，才能成佛。何不直接由此而修，才是究竟！

　　問：大圓滿的心法，和禅宗的心法，有什麼關系？

　　師：就「體」而言，並無不同。但在「起用」上，即有差異。如空性，有人或僅證到念空，然無上密部之空境，乃「法界空」。念空易墮頑空，難起大用；法界空卻涵攝法界中所有情世間及器世間之妙有。證到法界空，無窮的悲願自然流露，廣度衆生，圓滿佛土。

　　問：請上師開示大手印和大圓滿之分別。

　　師：大手印約相當于大圓滿之前半，與禅宗類似，無修無整，當體即是，但不能圓滿十方佛土，度盡無余衆生，亦不能不生不滅，永恒常住。而大圓滿，卻化內外五大爲虹光身，不生不滅，常住世間，應衆生之念，而顯現有緣衆生之前。修大手印，能徹證本體；修大圓滿，則能更起無邊大用，憑肉眼能見十方剎土，隨意往來十方，廣度衆生。

　　問：修心要是否即可證到虹光身？

　　師：心要已涵攝一切佛法，但一般根器，不易僅依心要便修到虹光身，要加上大圓滿一齊修。

　　問：「大悲上師相應法」之〈大圓滿觀〉中，有一句「無修無證無證者」，此爲何義？

　　師：此指住于體性時，無能所、無對待，無能證之我、無所證之所，僅僅如是安住。于修持過程中，夢幻觀爲「假觀」，不住心念爲「空觀」，空有皆不住爲「中觀」，如是方能契入體性。于日常生活中宜修假觀；安住體性時，則可依收攝瑜伽歸空，住于大空叁昧。

　　問：請上師解釋「自心進詣」。

　　師：在修大圓滿法時，有四個等次，「自心進詣」乃爲第二個次第。此時自性光明中，能現金剛薩埵，或現任一尊佛之面、身、乃至無盡剎土。迨至「窮盡法性」時，則能隨時見十方清淨剎土，自在顯現，來去自如。此時要度衆生，只不過是一念而已，即可于無盡剎土中，普現化身，廣度有情。

　　過去諸佛，在因地時，皆與你我現在一樣，從無明起修，慢慢隨其願力、信心、與精進而成就。故我們修密行人，對自己要萬分自尊，本來與佛無異。體性本遍滿法界，光明、智慧、功德本就具足，只因一念無明而在纏，且無始以來積習深重，遮蓋了本具性光。故但拂塵埃，光明自現，成佛乃屬自然之事。

　　問：請上師開示「亦空亦有」、「非空非有」二門？

　　師：「亦空亦有」，即空有圓融，表住世中觀，不住一塵，不舍一法，平等饒益，廣度有情。

　　「非空非有」屬出世中觀，即入解脫門，超出情器世間，空有雙超，彙歸性海。

　　問：心要之修持，真正達到「出菩提路」境界，是否即爲「事事無礙」？

　　師：「出菩提路」乃是示現本尊起用度生之境界，故真達出菩提路，即能達「事事無礙」。但在修持途中，修習出菩提路，尚屬因位之方便，猶未真正成就本尊。故須念念返聞，住于法報化叁身而修，身口意皆與本尊叁密相應，才能達事事無礙。

　　問：修心要真達「出菩提路」，是否已有剎土？

　　師：初出菩提路，僅成就化身，尚無剎土。尚須分身塵剎，圓滿報化二土。

　　問：蓮師壇城中，無量的蓮師眷屬，是否與蓮師本體無二？

　　師：任何衆生之本體，與蓮師本體皆無二。若由相分而言，蓮師之眷屬，有由蓮師自心變現者，亦有爲蓮師所度脫者。

　　問：蓮師所度者，是否即華藏祖師心要偈上所雲：「此是壇城密中密，後世種性能受持，與我心脈合爲一，如環勾索不舍離？」

　　師：不錯。顯現于外之眷屬，其實早已是蓮師心內眷屬，此爲本尊之「內壇」，顯現于外者則爲「外壇」。此即修持用心之理。

　　〔八、證境〕

　　問：菩薩化身世間，如何不輕衆生、不染世塵？

　　師：諸佛菩薩悲智雙運，應化世間，見一切衆生本來是佛；一切世間六塵境界皆幻，體性本來清淨。故不輕衆生、不染世塵。

　　問：何以十地菩薩尚須咒力護持？

　　師：因菩薩尚有微細度生惑業，故需咒力護持。佛咒皆表佛之大智、大力、大悲、大願，用以度生。菩薩至少到七地無生法忍，或八地不動地，不再爲世間稱譏毀譽所動，時時安住不動心體，才可不持咒。然而即使到十地，仍需依靠咒力度衆生。

　　問：《華嚴經》雲：十地菩薩，能于一念間，普現百千萬身及眷屬。是何道理？

　　師：乃因其于因地修行時，時時觀想于一念間遍滿十方剎土供佛度生，故至果位時，便能具此功行。故知因地觀想甚爲重要。

　　問：意生身是否可以觸及？或者只是光影？

　　師：意生身初步只是光影，再上者具功德之人可見，究極則一切有緣之人皆可見其色身。

　　問：倘若成所作智成就，是否可以肉身示現于衆生前？

　　師：對的，可以于任何剎土、任何衆生前示現色身。

　　問：《梵網經》說釋迦牟尼佛已來到娑婆世界八千次之多，《法華經提婆達多授記品》又說釋尊往昔曾從提婆達多學習《法華經》。是否諸佛菩薩出現于世，所行或順或逆，無非是神通遊戲之示現？

　　師：對的，諸佛菩薩，皆如幻示現于世間。然學佛行者，未證之前，不能如佛菩薩一般遊戲神通，對于身口意微細之處，更須謹慎，不造惡業。

　　問：「大持明」是何義？

　　師：「大持明」即爲恒持體性光明之意。

　　問：彌陀淨土是否遍法界存在？

　　師：自心清淨便是自性彌陀，故廣義而言，西方淨土即遍法界之淨土。然若以相分而言，阿彌陀佛示現于極樂淨土度生，極樂淨土乃法界無量諸佛淨土之一。

《第二篇：心法要義 壹、開見示修 一、見地開示》全文閱讀結束。