..续本文上一页之流露？
师：一切正确境界，均即是菩提心相之显现。
问：既然无住涅槃最胜，何以只云「度众生入无余涅槃」，而不云度众生入无住涅槃？
师：无住涅槃乃是大菩萨发大菩提心，深住体性，广度如幻众生，所谓「智不住生死，悲不住涅槃」。此是任运起用，非能度之令入。又菩萨虽度众生，然而能度、所度、度相皆了不可得，仅是如幻而度。故究竟仍是度一切众生入无余涅槃。
问：怎样才能度一切众生入无余涅槃？
师：度一切有情入明空不二之体性，即度一切众生入无余涅槃。
〔六、次第〕
问：什么是生起次第、圆满次第？
师：行者起修之途径，主修本尊法，于对面空中，生起本尊坛城，明现皈依境：中间是本尊、上面传
承、前面诸佛、左右菩萨、后面经藏、下面护法，此即生起建立。须佛慢、明显、及坚固持久，方称圆满。
问：四灌是何意义？
师：四灌顶即是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、及功德灌顶。瓶灌为生起、密灌为圆满、慧灌为双运、德灌为心法。另根据华藏上师之开示，四灌名为身灌顶、口灌顶、意灌顶、及大圆满灌顶。其详细内容，可参阅华藏上师开示录，有相当了义之阐述。
问：那四灌以后呢？
师：以后就待修证。
问：四灌是不是应该到八地以上？
师：传授、修持心法，和证心法，不可混为一谈。即使初证，亦只到初地，彻证才到八地。虽初证与八地所证之体性无二，但范围大小、时间长短则有差。另初证时，悲心不大，随其修持日进，悲心自然广大流露。倘待登八地以上方为四灌，芸芸众生，谁堪修持心法？又若未经传授、修持心法，又如何能证？何况到八地？
问：何谓四空四喜？
师：此为由初证到彻证空性之四种次第，及于其中所生四种层次之喜乐。此属第三灌方便道之修持境界。
〔七、心法〕
问：心法究竟是什么？
师：心法即是直接成佛之法、即生成证之法。亦即一超直入法性，能于少时之间证到自性之法。故归根究柢，还是要修心。
心法只有短短数页，但每一字，皆是证量。众生常只了解文字表相，而不懂实际了义，即便意解，亦是六识中之思想而已，并无证量。是以多有弟子，或因宿业，或因信心不坚、资粮不足，须得再回头修大圆满前加行，而最后目的，仍是要证本心。若能深信、切愿、力行，修心法亦不为难。深信、切愿，再时时去体认法界那不动之本体。比如虚空，虚空中之事物，若气体、若液体、若固体，皆不断变动，唯有虚空自身不动；又如各种能量，虽无形相，却具威力。然虚空与能量，皆非自性，仅是标月之指，用以比拟自性之特性：无相、不动、威力而已。自性当无是非二相，泯能所，绝对待，如镜照了而不留存。
当我们游心于法界这一段时间，再回头看那些次第法门、事相仪轨，是不是很浪费宝贵而有限的光阴？实则修持纵经千生万劫，末了仍须修此心性，才能成佛。何不直接由此而修，才是究竟！
问：大圆满的心法，和禅宗的心法，有什么关系？
师：就「体」而言，并无不同。但在「起用」上，即有差异。如空性，有人或仅证到念空，然无上密部之空境，乃「法界空」。念空易堕顽空，难起大用；法界空却涵摄法界中所有情世间及器世间之妙有。证到法界空，无穷的悲愿自然流露，广度众生，圆满佛土。
问：请上师开示大手印和大圆满之分别。
师：大手印约相当于大圆满之前半，与禅宗类似，无修无整，当体即是，但不能圆满十方佛土，度尽无余众生，亦不能不生不灭，永恒常住。而大圆满，却化内外五大为虹光身，不生不灭，常住世间，应众生之念，而显现有缘众生之前。修大手印，能彻证本体；修大圆满，则能更起无边大用，凭肉眼能见十方剎土，随意往来十方，广度众生。
问：修心要是否即可证到虹光身？
师：心要已涵摄一切佛法，但一般根器，不易仅依心要便修到虹光身，要加上大圆满一齐修。
问：「大悲上师相应法」之〈大圆满观〉中，有一句「无修无证无证者」，此为何义？
师：此指住于体性时，无能所、无对待，无能证之我、无所证之所，仅仅如是安住。于修持过程中，梦幻观为「假观」，不住心念为「空观」，空有皆不住为「中观」，如是方能契入体性。于日常生活中宜修假观；安住体性时，则可依收摄瑜伽归空，住于大空三昧。
问：请上师解释「自心进诣」。
师：在修大圆满法时，有四个等次，「自心进诣」乃为第二个次第。此时自性光明中，能现金刚萨埵，或现任一尊佛之面、身、乃至无尽剎土。迨至「穷尽法性」时，则能随时见十方清净剎土，自在显现，来去自如。此时要度众生，只不过是一念而已，即可于无尽剎土中，普现化身，广度有情。
过去诸佛，在因地时，皆与你我现在一样，从无明起修，慢慢随其愿力、信心、与精进而成就。故我们修密行人，对自己要万分自尊，本来与佛无异。体性本遍满法界，光明、智慧、功德本就具足，只因一念无明而在缠，且无始以来积习深重，遮盖了本具性光。故但拂尘埃，光明自现，成佛乃属自然之事。
问：请上师开示「亦空亦有」、「非空非有」二门？
师：「亦空亦有」，即空有圆融，表住世中观，不住一尘，不舍一法，平等饶益，广度有情。
「非空非有」属出世中观，即入解脱门，超出情器世间，空有双超，汇归性海。
问：心要之修持，真正达到「出菩提路」境界，是否即为「事事无碍」？
师：「出菩提路」乃是示现本尊起用度生之境界，故真达出菩提路，即能达「事事无碍」。但在修持途中，修习出菩提路，尚属因位之方便，犹未真正成就本尊。故须念念返闻，住于法报化三身而修，身口意皆与本尊三密相应，才能达事事无碍。
问：修心要真达「出菩提路」，是否已有剎土？
师：初出菩提路，仅成就化身，尚无剎土。尚须分身尘剎，圆满报化二土。
问：莲师坛城中，无量的莲师眷属，是否与莲师本体无二？
师：任何众生之本体，与莲师本体皆无二。若由相分而言，莲师之眷属，有由莲师自心变现者，亦有为莲师所度脱者。
问：莲师所度者，是否即华藏祖师心要偈上所云：「此是坛城密中密，后世种性能受持，与我心脉合为一，如环勾索不舍离？」
师：不错。显现于外之眷属，其实早已是莲师心内眷属，此为本尊之「内坛」，显现于外者则为「外坛」。此即修持用心之理。
〔八、证境〕
问：菩萨化身世间，如何不轻众生、不染世尘？
师：诸佛菩萨悲智双运，应化世间，见一切众生本来是佛；一切世间六尘境界皆幻，体性本来清净。故不轻众生、不染世尘。
问：何以十地菩萨尚须咒力护持？
师：因菩萨尚有微细度生惑业，故需咒力护持。佛咒皆表佛之大智、大力、大悲、大愿，用以度生。菩萨至少到七地无生法忍，或八地不动地，不再为世间称讥毁誉所动，时时安住不动心体，才可不持咒。然而即使到十地，仍需依靠咒力度众生。
问：《华严经》云：十地菩萨，能于一念间，普现百千万身及眷属。是何道理？
师：乃因其于因地修行时，时时观想于一念间遍满十方剎土供佛度生，故至果位时，便能具此功行。故知因地观想甚为重要。
问：意生身是否可以触及？或者只是光影？
师：意生身初步只是光影，再上者具功德之人可见，究极则一切有缘之人皆可见其色身。
问：倘若成所作智成就，是否可以肉身示现于众生前？
师：对的，可以于任何剎土、任何众生前示现色身。
问：《梵网经》说释迦牟尼佛已来到娑婆世界八千次之多，《法华经提婆达多授记品》又说释尊往昔曾从提婆达多学习《法华经》。是否诸佛菩萨出现于世，所行或顺或逆，无非是神通游戏之示现？
师：对的，诸佛菩萨，皆如幻示现于世间。然学佛行者，未证之前，不能如佛菩萨一般游戏神通，对于身口意微细之处，更须谨慎，不造恶业。
问：「大持明」是何义？
师：「大持明」即为恒持体性光明之意。
问：弥陀净土是否遍法界存在？
师：自心清净便是自性弥陀，故广义而言，西方净土即遍法界之净土。然若以相分而言，阿弥陀佛示现于极乐净土度生，极乐净土乃法界无量诸佛净土之一。
《第二篇：心法要义 壹、开见示修 一、见地开示》全文阅读结束。