..续本文上一页习性。再者，须知一切众生，皆不离我等之自性。降伏之顽恶众生，看似降伏他人，实则都在我等自性之内。修无上密法之行人，是以法界为身、为心，法界中所有众生，皆是自性中之众生，有如自身之一细胞。故真正所诛者，乃自己之五毒，及惑业习气。
问：为何体上要加上一「禅」字、用上加一「密」字？
师：因禅即是体、体即是禅。而密法之真正大用，是在发心之初，即立愿修持成佛之后，不在法界独享寂灭清净光明之乐，而要遍至恒沙世界，广度众生，故为「密用」。
诸位发心，要证到本体更起密用，就必须把握此生，把握每一分、每一秒。已传简修者，就照简修而修；传专修者，就照专修而修；若已传心要者，就要时时刻刻、心心念念，返闻自性本体。
众生之成佛或轮回，皆由自己选择。若思想总是在六尘、人我得失、或名利事业上打转，则必入六道轮回。若将思想、心力，不断返闻本来寂灭、本来清净、本来不动之本体，则必可成就。此亦非难事，只要诸位有恒心、有毅力，又坚信我此语，如实修行，必然成就。唯有日夕精进不懈，才能上契传承诸佛之悲愿，下拯六道众生之苦厄，此方为起密乘之大用。愿与诸位共勉之！
问：仅修「一念空」可否？
师：小乘之空为「一念空」，无上乘之空则是「法界空」。因地观想时，须观全法界之众生，证悟时，大悲心便油然而生，乃至遍于十方法界，普度众生。若仅修一念空而安住，则不易生起大悲心。
问：「毗卢性海」是否即为体性？
师：毗卢性海即为体性。体性广大如海，充满法界，遍于每一微尘。
〔四、立理〕
问：圆觉宗对缘起之看法如何？
师：本宗涵摄大乘十三宗，就心要而言，乃是天台之性具缘起，及华严之法界缘起。倘能彻证本体，十方法界、一切情器、山河大地、四圣六凡，乃至诸佛菩萨，无不由自性本空所显。以自性本来具足，而为缘起，名为性具缘起。又以此法界心涵摄一切，其中一切境相，皆即本体，非一非异，故能一一互涵互摄，于一尘中见全法界，以此而为缘起，名为法界缘起。故知修心法之人，并无向外驰求之必要，但向自心而修。
问：何谓「缘起性空」？
师：自性空体能显幻有，一切境相无非自性本空所显，名缘起性空。
问：请上师开示理、事无碍之不同。
师：「理无碍」：「理」乃指自性本体，自性本体本来无碍。行者在修途上，初由理悟，往往在事上还透不过，故须对境炼心，方能坚固。
「事无碍」：即是行者在事上已透得过，不再为事相所动摇。
「理事无碍」：则是理事皆能圆融无二。
「事事无碍」：已是究竟地步，一多相即，大小互容，重重无尽，一切情、器、时世间，称性融通，圆融无碍。
问：此种说法，与「一心三观」可有关联？
师：外觉令行者在相上透得过，内觉在念上透得过，直觉则空有一如，达到「理无碍」之地步。
问：若法性坚固成片，是否亦为「理无碍」？
师：法性坚固成片，可达「理事无碍」。所谓成片，倘是在山洞中修，而未在世法上历境验心，恐亦只是「理无碍」，必须在世法中历练过，而依然坚固不动，方称「理事无碍」。
问：「一一微尘中有无量诸佛」，是否即「事事无碍」境界？
师：对的。不仅有无量诸佛，亦有无量剎土，乃至一微尘中能现全法界，摄全法界入一微尘。此是「一多涵摄」之理。
问：何谓「一即一切、一切即一」？
师：此「一」乃指本体，「一切」即现象，现象即是本体，本体即是现象。
问：何谓「色不异空、空不异色」？
师：即是自性本空。一切「有」皆由自性大空而显；虽现妙有，其体本空。
问：为何说：佛本无所说，若说佛有所说法，即是谤佛？
师：此乃指自性本体，无文字语言可形容，唯证方知，故说无所说。但虽无所说，仍可作方便说，以为标月之指，就如我们此刻的谈论即是。又自性本空，一切色法皆如梦幻，宛然而现，如幻而说，故说：佛本无所说。
问：秽土及众生，是否亦唯心所显？
师：对的。当彻证时，秽土及众生皆不存在，法界全体清净，所见唯有净土。未证之前，所见五浊恶世，亦毕竟清净。正如永嘉禅师所云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」以秽土及众生亦是唯心所显故。
〔五、修持〕
问：自己无始之前，何以有一念妄动无明，辗转缠缚，而成为众生？
师：法性本体，如如不动，恒寂恒照，只因一念妄动，而幻显成如今之山河大地、人物景象、日月年劫，以及四圣六凡、净秽佛土、过现未来，乃至生死轮回、菩提涅槃，亦无非是幻。此一念妄动，即是根本无明，并非本无今有，偶起一念，而是无始以来即以真如为体，名为一念。真如以不动为性，无明则以妄动为性，故由此根本无明之妄动，搅性海而生识浪，生灭心起，乃显幻有。此所显者，不过是梦中境界；而唯一真实者，乃一切有情之真心、法性之本体，仍是如如不动，不生不灭，恒寂恒照，无可描绘，无可形容，无名可名，名为真如、法性、本体、实相。
问：如何再回到清净本来呢？
师：既明白只因无明一念妄动，成生灭心，才有生死，才显此如幻之情器世界，则要回复清净本体，但循原路回家，直破根本无明。如何直破无明？行者先摄妄念以成正念，继而借正念而念真如，修之既久，即能直破根本无明，转生灭心成不动心。故行者修无念，并非如木石之无知觉，而是如《金刚经》所说：「不住色声香味触法而生心，不住非色声香味触法而生心，应无所住而生其心。」首句即不住有，次句即不住空，末句即是住于中观。依此如幻地思惟，以种种法，度如幻之有情。是故众生以无明妄念而流转生死，以觉照正念而证正觉，觉后则依真如净念而起度生大用。
问：为何祖师云：「烦恼即菩提，烦恼愈大，所结菩提之果愈大」？
师：一切烦恼皆体性所显。烦恼来时，直观烦恼之体性本空，身心安住本体，可化烦恼为菩提。乃至烦恼未来之前，即恒住体性，无我人，无能所，则可除一切苦厄、障碍，化五毒为五智，转烦恼为菩提。是以烦恼愈多，历练验心之机会愈多。若在山中修持之行者，往往在深山定得住，入世却被尘牵。再者，在山中入定而不度众生，仅证「解脱德」，「般若德」及「法身德」不能具足。诺那祖师之开示，乃指在世间种种烦恼中，仍能不舍众生，菩提心不退失，犹如火中生莲，在甚深烦恼中，愈能持住自心，则定慧愈深。故祖师云：「烦恼愈大，所结菩提之果愈大。」
问：有谓世界妄相由「紧」所现，修持则应「松」，是何道理？
师：「紧」便是对六尘之攀缘执着，分别取舍，一切轮回妄相由此而流转不已。「松」便是将这一切执着放下，狂心顿歇，歇即菩提。
问：何谓「离识成佛」？
师：「分别是识，不分别是智」。如对任何事物，均不分别取舍，以证本来，而不离本来，即谓「离识成佛」。
问：「泯识成智」与「转识成智」有何不同？
师：「转」即是「泯」，「泯」即是「转」。虽然言「转」、言「泯」，实在无物可转、可泯。住于智慧，「识」即是「智」；住着六尘，「智」即是「识」。
问：法界体性力与灌顶之加持，有何不同？
师：法界体性力，是自心本具之佛性，为内因。上师灌顶，乃上承诸佛法流，加持弟子，是他缘。内
因外缘和合，方得成就。只是众生见相住相，心不与佛心相应，故须通过上师灌顶之方式，予以加持。若众生之心与佛相应，如《大势至菩萨念佛圆通章》：「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」则法界体性力，必时时予众生密密加持，使其心开悟解。可知欲法界体性力相应，除上师灌顶加持，尤须靠自己悟修持证之力，方能三力圆融，一体无二。
问：心法中的「觉」字十分重要，请上师再开示。
师：不论正念或妄念，同是一个觉知。只要不随六尘所转，而能念念清净，即是正觉。此事说来简单，修持却不易，往往世事一忙，便随尘而转。故修心法者，有二畏：一畏不遇明师，无缘得闻心法，二畏自己业障重，欲住清净心中，却被妄念迁转不息。而持咒即是消业去障最佳方法之一。
问：安住「法界大定」，与定于「觉」上，有何差异？
师：定于觉体即大空，定于觉智即光明，定于体智不二即「明空三摩地」。
问：如何才可达到无能无所之境界？
师：住于明空不二，即无能所。
问：如何住于体性？
师：不被根、尘、识胶着，即住于体性。
问：《楞严经》中，二十五圆通的修持方法，何以文殊菩萨独赞观世音耳根圆通？
师：因其他方法皆有隔碍。如眼根隔纸即看不见，触觉要触到才发生，唯有耳根通十方，是其殊胜处。但总括二十五圆通，不论何法，皆是修体性空。
问：住于虚空，是否尚有空念未泯，乃观音耳根圆通中「觉所觉空」之「空觉」境界，未至究竟？
师：倘有空觉之念，则尚未究竟。不住空有，方见本来。然住于虚空，乃为悟前之修持途径。因住于
空，故不染世尘，能泯我执、除四相，而达法性。悟后仍是有念，唯此念已是不为尘转之净念。此念又名般若，菩萨依此一念，六度万行，究竟成佛；一切诸佛均依此清净之念，广度众生。若无此念，则入顽空。
问：耳根圆通，至「十方圆明」，是否已到了究竟圆满之境界？
师：「明」尚有不同之层次。倘若明而未圆，则仅初证本体而已。十方圆明，是已达彻证，尚未究竟，还须度生，以圆满佛土。
问：修持中正确境界之显现，是否均伴随着菩提心…
《第二篇：心法要义 壹、开见示修 一、见地开示》全文未完，请进入下页继续阅读…