..續本文上一頁揚眉，稱善知識，殊不知已爲魔眷。又有等錯會了達摩老人的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目。”的意義，便以坐在枯木岩爲極則。這種人以化城爲寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死漢。
(2) 老用心的易——綿密做去
什麼是老用心的易呢？
到這時只要不自滿，不中辍，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。
寒山大士頌雲：“高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉，泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。”
首二句，就是說獨露真常，不屬一切，盡大地光皎皎地，無絲毫障礙。次四句，是說真如妙體，凡夫固不能識，叁世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。孤月照寒泉叁句，是他老人家方便譬如這個境界。最後兩句，怕人認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禅呀。
丙、結論
就是我方才說了一大堆，也是扯葛藤、打閑岔，凡有言說，都無實義。古德接人，非棒則喝，那有這樣羅索，不過今非昔比，不得不強作標月之指。
諸位同參呀！究竟指是誰？月是誰？參！
叁、參禅警語
心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別，空寂而了無一物，不受一法，無可修證。靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修證。只因衆生迷淪生死，經曆長劫，貪嗔癡愛，妄想執著，染汙已深，不得已而說修說證。所謂修者，古人謂爲不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已經叁個半七，還有叁個半七。下叁個半七，身心較爲純熟，用功當比前容易。諸位不可錯過因緣，務要在下叁個半七內，弄個水落石出，發明心地，才不孤負這個難得的機緣。
這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結果出不了四種境界：
一者、路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊胡塗塗，隨衆打盹，不是妄想紛飛，就是昏沈搖擺。
二者、話頭看得上，有了點把握，但是死死握著一片敲門瓦子，念著“念佛是誰”這個話頭，成了念話頭。以爲如此可以起疑情，得開悟，殊不知這是在話尾上用心，乃是生滅法，終不能到一念無生之地。暫用尚可，若執以爲究竟實法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多緣誤于在話尾上用心。
叁者、有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處，蓦直看到無念心相，逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現：有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄的上騰了，有的見到可愛的人物而生歡喜心的，有的見到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，種種不一。要知這都是魔，著即成病。
四者、有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麼境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟須注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了點慧解，作詩作文，自以爲足，起貢高我慢。
以上四種境界都是病，我今與你們以對治之藥。
第一如話頭未看上，妄想昏沈多的人，你還是看“念佛是誰”這個誰字，待看到妄想昏沈少，誰字不能忘了時，就看這一念起處，待一念不起時，即是無生。能看到一念無生，是名真看話頭。
第二關于執著“念佛是誰” ，在話尾上用心，以生滅法爲是的人，也可照上述的意思，即向念起處看到一念無生去。
第叁關于觀無念已得寂靜輕安，而遇到任何境界的人，你只照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬，一概不理他，自然無事，不落群邪。
第四關于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，應如古人所說：“萬法歸一，一歸何處？”由一向至極處邁進，直至「高高山頂立，深深海底行」，再撒手縱橫去。
以上所說，都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳，曆代祖師，惟傳一心，直指人心，見性成佛，不落階級，不假修證，一言半句即了，無一法可得，無一法可修，當下就是。不起妄緣，即如如佛，那裏有許多閑話呢。
四、除夕普茶示衆
諸位上座，今天又是臘月叁十日了，大衆都認爲是過年。常住沒有好供養，請諸位多吃杯茶。照曆書規定，一年有春夏秋冬四季，十二個月，二十四個節氣。
人事上的措施，多是應著天時而來的。如農人的春耕夏耘，秋收冬藏；工人的起工停工；商人的開張結賬；學校的開學放假。我們出家人的結製解製、請職退職，無一不是根據天時節令而來的。一般人認爲過年是個大關節，要把一年的事作個總結，同時要休息幾天。
你我有緣，僥幸今日同在雲門，平安過年。這是佛祖菩薩的加庇，龍天的護持，亦由大家累劫栽培之所感。但我們自己平安過年，不可忘記那些痛苦不堪的人。我們不可貪圖歡樂，要格外的省慎，深自忏悔，精進修持，自利利他，廣培福慧。
年老的人，死在眉睫，固要猛進；年輕的人，亦不可悠忽度日。須知黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。總要及早努力，了脫生死，方爲上計。
我們本來天天吃茶，何以今天名“吃普茶”呢？這是先輩的婆心，藉吃普茶提醒大家。
昔趙州老人，道風高峻，十方學者參禮的甚衆。
一日有二僧新到。
州指一僧問曰：“上座曾到此間否？”
雲：“不曾到。”
州雲：“吃茶去。”
又問另一僧雲：“曾到此間否？”
雲：“曾到。”
州雲：“吃茶去。”
院主問曰：“不曾到教伊吃茶去且置，曾到爲什麼也教伊吃茶去？”
州雲：“院主。”
院主應：“喏。”
州雲：“吃茶去。”
如是叁人都得了利益。
後來傳遍天下，都說“趙州茶。”
又如此地雲門祖師，有學者來見，就舉起胡餅；學者就領會了。所以天下相傳，“雲門餅” 、“趙州茶” 。
現在諸位，正在吃茶吃餅，會了麼？如若未會，當體取吃茶的是誰？吃餅的是誰？大抵古人念念合道，步步無生，一經點醒，當下即悟。今人梵行未清，常常在動，念念生滅，覆障太厚，如何點法，他亦不化。所以諸位總要放下一切，不使凡情妄念，染汙自己的妙明真心。
古人說：“但盡凡情，別無聖解。”
你現在吃花生，若不知花生的香味，就同木石；若知花生的香味，就是凡夫。
如何去此有無二途處，就是衲僧本分事。
縱然超脫了這些見解，猶在鬼窟裏作活計。
大家仔細，放下身心，莫隨節令轉，直下參去。
五、修與不修
講修行，講不修行，都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事，還說什麼修與不修？試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，苦行六年證道，夜睹明星，歎曰：“奇哉奇哉！大地衆生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。若離妄想，則清淨智、自然智、無師智，自然現前。”以後說法四十九年，而曰：“未說著一字。”自後曆代祖師，一脈相承，皆認定“心佛衆生，叁無差別。”“直指人心，見性成佛。”橫說豎說，或棒或喝，都是斷除學者的妄想分別(身心世界、皆是幻覺)，要他直下“識自本心，見自本性。”不假一點方便葛藤，說修說證。佛祖的意旨，我們也就皎然明白了。
你我現前這一念心，本來清淨，本自具足，周遍圓滿，妙用恒沙，與叁世諸佛無異，但不思量善惡，與麼去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有甚麼行可修，講修行豈不是句空話嗎？但你我現前這一念心，向外馳求，妄想執著，不能脫離。自無始以來，輪轉生死，無明煩惱，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承當，作不得主，沒有壯士斷腕的勇氣，常在妄想執著中過日子。上焉者，終日作模作樣，求禅求道，不能離于有心。下焉者，貪嗔癡愛，牢不可破，背道而馳。這兩種人，生死輪轉，沒有已時，講不修行，豈不又是空話。
所以大丈夫，直截了當，深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性。人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐臥，一如常人，殊不知他安坐自己清淨太平家裏，享受無盡藏寶，無心無爲，自由自在，動靜如如，冷暖自知，不惟叁界六道的人天神鬼窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何，這樣還說個甚麼修行與不修行呢。
其次的人，就要發起志向，痛念生死，發慚愧心，起精進行，訪道力參，常求善知識，指示途徑，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江漢以濯之，秋陽以曝之。”漸臻于精純皎潔，這就不能說不修行了。
上來說的不免遷上就下，仍屬一些葛藤，明眼人看來，要認爲“拖泥帶水” 。然祖庭秋晚，去聖日遙，爲應群機，不得已而如此羅索。究實論之，講修行，講不修行，確是空話，直下無事，本無一物，那容開口。菩薩呀！會嗎？！
六、怎樣學菩薩道
(一)菩薩
諸位居士：今天邀晚學來參加貴會講演佛法和各位見面，心靈上感覺到非常歡喜，雖然如是，一方面反省個人，慚愧萬分！現在所講題目“怎樣學菩薩道？”內容含義至深廣博，可以說包括大乘佛教叁藏十二部經了，若果不信，我把這題目講過之後，諸位翻開經律論一看，方知都不出這個題中的意旨，如大品般若經等。現今時間很短促，只好擇其最精要者，與諸位菩薩談談罷了。
“菩薩”是印度的梵語，具足說“菩提薩埵”，中華譯爲“覺有情”，意思就是自覺覺他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化衆生的道理。那末、怎樣叫做自覺覺他呢？菩薩自己覺悟“人生真相”，從無始來到于如今，它…
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