..續本文上一頁是沒有生死相，沒有煩惱相，沒有男女相，並及沒有山河草木、森羅萬像等差別相，如心經上所說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減…至于無智亦無得，”就是這個道理。你我現在之所以有人生宇宙，形形色色等相的，都是從真起妄的幻相，所謂“唯識所變”，如一翳在目空花亂墜；亦若“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”也。好象舞臺上的戲子，做官發財，討妻生子，頃刻間變作討飯化郎！臺下人看得認真，代爲啼笑！試問劇子原無這些心想，本是個常人，都是假的。菩薩也是這樣，一方面徹悟自性本來無生清淨，另一方面透視人間諸法，皆是夢幻泡影，金剛經說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”所以自明白之後，發心修行至于福德有余，就要深涉國家社會服務人群，宏法利生，令一切有情，也要覺悟真理，自利益人，這才叫做“覺有情”的意趣。
照這樣說來，菩薩的正義，要能覺悟，悲願修行等條件，方稱菩薩的資格，並不是同一班凡見偶像，如叁官、土地、城隍、嶽廟等，這些只可稱神明有福德的鬼神，但是他也能賞善罰惡的。不過菩薩的種類很多，有果後行因的，如觀音文殊等，有久修菩薩的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，有初發心菩薩，如吾人等能認識菩薩大義發心修行，自利利他，不論在家出家都叫做菩薩；然而在家菩薩，先受叁皈五戒，後受菩薩大戒，不論國王宰官士農工商軍政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，親戚眷屬，再利及人群，以慈悲方便，引導衆生，歸敬叁寶，護持佛法，即名在家菩薩。出家菩薩，宏法利生，領衆行道，乃至上報四重恩，下濟叁途苦，凡有利益，無不興崇，即名出家菩薩僧，上來釋“菩薩”竟。底下再把菩薩應有的要素說明如下。
(二) 大悲拔苦
我們要是真真學菩薩道，必須先要有大悲心，然後菩提心。大願大行大果，都由此而産生的，如普賢行願品中說：“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來，以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺；譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智能華果，何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁貌叁菩提故，是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺！”這一段文道理微妙，誠爲學菩薩者的先河。
什麼是大悲？就是“悲已及人”，了知天人阿修羅地獄鬼傍生，從無始來至于今生，昏迷不覺，造一切罪，生死輪回，苦不可言！由是菩薩起大悲心，欲令胎卵濕化諸衆生等，皆要離苦，得究竟樂，故名大悲，如大悲觀世音菩薩，尋聲救苦，有求必應的意思。
言“同體”者，了知含靈抱識同一體性，如楞嚴觀音圓通章說：“一者上合十萬諸佛同一慈力，二者下合六道衆生同一悲仰，”就是這個意義。
(叁) 發菩提心
有了前面大悲心，才能生出這大菩提心來，佛經中說：“大悲爲首，菩提心爲本，方便爲究竟。”怎樣發心？或見衆生苦而發心的，或睹佛相好而發心的，如阿難等，或遇善知識開導的，或從經卷而發心的，總之是內心無漏種子淳熟，遇外緣就開發了。所謂量大福大，心大功德大，無論布施一錢，供獻一花，燃一柱香，誦一卷經，念一句佛，回向法界衆生同成佛道，如大忏悔文說：“我今發心不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，唯以最上乘，發善提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。”這叫做發大心。
摩诃止觀發大心章說：“小乘之極果，不及大乘之初初。”要是使菩提心增長不退，必須嚴淨菩薩叁聚淨戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，同時要忏悔業障，這樣令菩提心，念念精明，長養聖胎，日新月異，功德不可思議。否別，遇惡緣逼迫擾亂，容易返失，如舍利弗往昔做六信菩薩，被婆羅門乞眼生瞋，即失大心，墮落做蛇五百生，此生遇佛方出家，回小向大，尚有余習哩！
(四)立大誓願
我們學菩薩道，要是令菩提心增長不退，必須以願海來攝持方可，因爲從古以來諸佛菩薩曆代祖師並及世間偉人，都是由願力而成就大業的。所謂願者，希望達到目的的意思，古德所說：有願必成，有志竟成，就是這個道理。所以人生宇宙，不可以沒有志願，若無願望，其行爲思想等，都沒有標准，猶如垣上之草，隨風東西，又同水上的浮萍，漂動不定。所以如彌陀有四十人願，觀音十二大願，藥師佛十二大願，地藏菩薩累劫以來發大誓願，度盡一切苦惱衆生，然後方成佛道，就是上報四重恩的意思。菩薩既然如此，吾人學菩薩道，亦應如此，這些都是別願各有不同。“總顧”，即是蒙山施食當中所念：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，菩薩廣觀衆生生死輪迥的苦厄，發第一大願。又知苦報不能解脫，皆由貪瞋癡等煩惱的招感，故發第二大願。要滅世間苦集的因果，必須廣修戒定慧等無量的法門，故發第叁大願。因爲精修六度萬行，福慧雙運，時至機熟，方成無上大菩提果，故發第四大願。這總願人人都要發的，再說到個人的別願是怎樣？我從今生起乃至盡未來際生，願大地衆生，個個有飯吃，有衣穿，有房子住，然後普令信受叁皈五戒，至于善根成熟了，再以大乘佛法引誘，發菩提心，行菩薩道，同登佛果而後已。這是個人的願心如此，不知各位的大願以爲怎樣？
(五)行菩薩道
願海雖然廣大深遠，若不是行山來填塞他，就成了空腹高心，空中樓閣，毫無受用！比況我念之心想到杭州西湖遊玩，身子不去，終不能親曆其風景。學菩薩道，也是這樣。如金剛經須菩提請佛說：“菩薩雲何應住？雲何降伏其心？”佛答他說：“應無所住而生其心。”這一句是金剛經的總骨，假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，不住色布施，不住聲香味觸法布施，意思就是沒有能施人，所施物，受施者，這叫叁輪體空，其福德不可思量。修行持戒安忍精進靜慮般若，亦複如是，這就叫做應無所住降伏其心的道理。此“心”即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，如是方名菩薩大行。又這一句曹溪慧能六祖大師當初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更爲大悟雲：“何期自性本自清淨，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法！”並有六祖法寶壇經流世，其中有明心見性偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”從此爲東土第六代祖師，故壇經中叫人從金剛經即可成佛的。
“四攝法”：布施、愛語、利行，同事，以此四法，攝受一切衆生，故名四攝法。又《華嚴經 入法界品》善財童子參五十叁位善知識，在每一位，皆說我已發菩提心，雲何學菩薩道？雲何修菩薩行，每位知識都將自所證到的法門，開示善財，第一位德雲比丘，最後就是普賢菩薩，指示十大願行，所謂，“一禮敬諸佛，二稱贊如來，叁廣修供養，四忏海業障，五隨喜功德，六請轉*輪，七請佛住世，八常隨佛學，九恒順衆生，十普皆回向。”詳看行願品中最爲透明，每一行都是盡法界虛空界，極爲周徧圓融，我們學菩薩道的，就依此大行修去，爲學菩薩道的標准。然而在這五士叁位善知識當中，有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，有童男童女，有國王宰官長者居士，有菩薩，有徧行外道等，意思就是大乘佛法，一律平等，不執色相，只消有道德智能超勝于我的，還都是我們的善知識，誠爲後世學菩薩道的模範，吾人須知，是爲至要。
(六)證大果報
根據諸大乘經中，行菩薩道，廣修福智菩提寶糧，所謂叁祇修智慧，百劫種相好，久修勤苦，乃可得成，至于六度行滿，方可因圓果滿成正覺，轉八識成四智，成大菩提，轉二障成大涅槃，所有叁身四智五眼六通，叁十二相，八十種好，十八不共法等完全具足。佛位上的自證境界，唯佛與佛乃能知之，等覺不知妙覺事，故從略不宣。(依楞嚴經經過五十五位妙莊嚴路。依仁王經五十二位。成唯識論中經曆五個位次，方成佛果)
(七)結論
個人因爲這幾天在法藏寺講經，心力不足，故對于此題沒有大的預備，說不周到的地方很多，請各位扶教，要詳細請閱大乘經論可也。前來所說很爲粗淺，打動各位耳目，抱歉萬分！願各努力。
七、心能轉物，即同如來
《楞嚴經》雲：「心能轉物，即同如來。」謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因爲妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜怒哀樂、是非煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵。沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心；對逆意的，則生煩惱憎惡心，心裏常起妄想。其輕妄想，還可以用來辦道做好事，至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。
白雲端禅師有頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開。自有一雙窮相手，不曾容易舞叁臺。」又《金剛經》雲：「應如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢？應須放下身心，精進求道，于動用中磨煉考驗自己，漸至此心不隨物轉，工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。
明朝初年，湖南潭州…
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