..續本文上一頁，真正有智慧的人應該能接受，因爲這也是他們有目共睹的事實。
明白這一點後，大家應當這樣想：“如今我已經遇到了大乘佛法，依止了善知識，依靠經論也知道棄惡從善的分界。此時此刻，我千萬不能再將精力放在輪回瑣事上了，一定要修持真實的正法！”當然，要像以前噶當派和甯瑪派的大德那樣，將精力100%用于修行，我們恐怕也做不到。尤其是城市裏的人，一個禮拜能空出一天或半天學佛，就已經很不錯了。他們自己都特別驚訝：“以前我的時間全用來吃喝玩樂，現在一周還能抽出半天學習佛法、聞思修行，我的境界這麼高啊！”確實，跟過去相比，你是有所進步。但七天中只用半天學佛，其余六天半都在散亂，而且你的“半天”也許只是聽兩堂課，就兩個小時而已，這樣的話，和真正的修行人比起來，還是差得相當遠。
相較而言，我們學院的出家人，從早到晚除了聞思修行，散亂確實非常少，大多數的時間都安排得很緊。昨天有個道友就說：“哎喲，我們又聽課、又背誦、又講考、又輔導……耳朵一直都嗡嗡響。”其實這樣也好，畢竟這些都是善法，若能一直這樣下去，活多少年就學多少年，對世間沈迷得沒有那麼厲害，臨死時也會有一點把握。所以，大家應當珍惜自己的時間，雖說完全舍棄世間有點困難，但最好能多用于修行方面，這對每個人來講非常重要！
庚八、不欲臨苦：
在現實生活中，可以肯定地說，希望自己受苦受難的人，這個世界上一個也沒有。然而，即便不願意受苦，痛苦也會自然而然降臨，這就是不欲臨苦。
比如，我們不想生病、不願被別人束縛，但業力現前時，除了生死自在的成就者以外，我們想逃也逃不掉，就算不想感受痛苦，也很難如願以償。還有因往昔業力所感，成爲國王的臣民、富翁的奴仆、老板的員工等那些人，完全是身不由己，不願意也必然要受主人控製。他們哪怕只犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，措手無策。即使當下被帶到刑場，也只好硬著頭皮跟著去，自己一點權利也沒有。甚至他們不想犯罪或破壞紀律，但在業風吹動下，常常不由自主。包括有些出家人，很希望一生戒律清淨，但在業力現前時，自己也無力抗拒……以此爲例，我們就能明白所謂的不欲臨苦。
拿蘇東坡來說，很多人只知道他是北宋著名的文學家、書畫家，曾任翰林學士，官至禮部尚書，卻不知道他前世是個出家人。其實他自己也在《南華寺》中提過：“我本修行人，叁世積精煉，中間一念失，受此百年譴。”意即我本來是個修行人，曾于叁世中一直積累資糧，但因一念之差落入塵世，招來了這一生的憂患。
據說他的前世是五戒和尚，一目失明，爲某寺院住持。有次他在山門外發現一丟棄的女嬰，就帶回寺中讓一名和尚養大，取名紅蓮。紅蓮長大後清秀動人，五戒見到生了一念貪心，並因此而破了戒。他有一個師弟叫明悟，在定中察覺此事後，借機作詩點醒了他。羞愧之下，五戒坐化而去。明悟見後心想：“師兄錯走這一步，下世可能會毀謗佛法，永無出頭之日。”于是他也趕緊坐化，緊追五戒投胎而去，這就是後來的佛印禅師。
之所以說蘇東坡是五戒和尚，也因爲他這一世有許多迹象可尋。比如他母親剛懷孕時，曾夢到一僧人來托宿，僧人風姿挺秀，一只眼睛失明。還有，蘇東坡在抵達筠州前，雲庵和尚、蘇轍、聰和尚同做一夢：叁人一起出城迎接五戒和尚。而且蘇東坡自己也說，他在八九歲時，夢到自己前世是位僧人，往來于陝右之間[3]。可能是前輩子的習氣吧，他此世雖是在家人，卻總喜歡穿出家人的衣服，平時在他的朝服下面，往往就穿著僧衣。(有人常問：“漢地怎麼沒有活佛啊？”其實是有的，蘇東坡就是一例。)
通過這個公案可以了知，五戒和尚原本道行清淨，修行不錯，但因爲那段孽緣，以至于不得不感受輪回的痛苦，並對後世有一定影響。當然也正由于他出家修行過，故而後世不同于常人，不管在詩學方面，還是佛教研究，都有相當深的造詣，並且利他之心非常明顯。所以，善惡有報、因果不爽的道理，在他一人身上全都體現了。
關于不欲臨苦，無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中也有描述。如雲：“家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離。”親朋好友相依相伴、難分難舍，希望能天長地久永不分離，但在無常的襲擊下，到了一定時候，也會死的死、散的散，只有隨業力各奔東西，最後留下來的，徒有思念而已。如李白在《靜夜思》中雲：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”——你們好多出家人，想不想家啊？離開了家人親友，獨自回憶他們時，痛不痛苦？
“美妙住宅雖欲恒不離，長久居住然卻定離去。”對修行人而言，最執著的寺院、茅棚或學院，自己希望恒時不離開，永遠都住在這裏，但也是不現實的。無論是由于共業還是別業，因緣散了的話，不要說永遠，就算呆一刹那的機會也沒有。世間人也是一樣，買了一幢房子，就認爲永遠是自己的，這也不一定，無常一旦到來，即使你再不想離開，也不得不接受無情的事實。
“幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定舍棄。”幸福的生活、豐足的受用，雖想永遠擁有，稍許也不願離開，但無常來臨之際，這些也必定要舍棄。《大莊嚴論經》亦雲：“家中有財寶，五家[4]之所共。”你認爲是自己的財物，過段時間不一定還是你的，可能統統會被別人使用。有些道友認爲“這是我的錢包”，但不小心在路上掉了，就成了別人的了。昨天有個人說：“我的手機掉了。打過去，剛開始是無法接通；再打一次，通了但沒人接；又再打一次，就關機了。這是什麼原因呢？”我說：“這是你的手機已經被別人享用了。”所以，我們對自己的財物雖然不想離開，但終究還是會離開的。無垢光尊者的這些竅訣非常甚深，大家要好好體會！
“暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡。”有了暇滿人身，就有了修行的機會，盡管我們很想長久留住，可是人生短暫、無常迅速，真正能聞思修的時間也不過幾年。《雜阿含經》中雲：“覺世無常，身命難保。”因而作爲修行人，一定要珍惜學佛的機會。以前有個人生了邪見後，口口聲聲威脅別人：“那我不學佛了！那我不學佛了！”我們雖然沒有像他那樣，但就算自己想學佛，這個人身能用多久也很難說。
“賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離。”對慈悲賢善、唯有利他心的具相上師，很多弟子都想永遠不離開，但這也是不可能的。有時候上師會圓寂，有時候是弟子圓寂，有時候師徒雖都未圓寂，但也會以各種因緣而分開。所以，上師如意寶常引用這個教證說：“我們師徒如今歡聚一堂享受大乘佛法，但再過段時間，這只能成爲美好的回憶了，除此之外，一切都會煙消雲散的。”確實，我們很想永遠在上師面前聽受正法，但這是不可能的，曆史上沒有永不分離的師徒。所以，有了聽受正法的機會，每個人一定要珍惜！
“善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。”具有出離心、慈悲心、菩提心的善良道友十分難得，雖然希望永遠不要分離，與他在菩提道中恒時相伴、和睦相處，但這也是做不到的。
最後，無垢光尊者說：“今起該披精進之铠甲，詣至無離大樂之寶洲。于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。”了知這些無常的道理後，我們要立下堅定誓言：從現在開始，應披上精進的铠甲修持正法，以趨至永不分離的大樂寶洲——佛果。無垢光尊者還謙虛地說：“于輪回深生厭離的諸道友面前，我雖是沒有修成正法的乞丐[5]，但也真誠地以此教言進行勸勉。”
總之，一切萬法都是因緣所致，若想避免求不得苦，獲得財産受用、幸福名譽等善果，必須要有往昔積德的善因，有了這樣的因，果才會不求自得。以前洛若寺的金旺堪布就常說：“有福報的人不管到哪兒，即使是監獄，也會自然得到快樂。”比如在“文革”期間，藏地許多大德身陷囹圄十幾年、甚至二十幾年，有些人因爲有福德，在監獄裏過得很舒服，有吃不完的東西；而沒有福德的人，結果就餓死了。所以，具足福德的人無論在哪裏，都會像慈力王子[6]一樣，時時處處遇到順緣。反之，如果不具備這樣的因，就算再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，反而可能適得其反，遭遇不幸。
明白這個道理後，大家應息滅自己的貪欲，依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶，盡量過一種安貧樂道的生活。否則，作爲修行人，該舍棄的已舍棄了，該放下的也放下了，若還不集中精力修行正法，入佛門後每天放逸，忙于各種世間瑣事，那只能是自尋煩惱、自討苦吃，最終會受到諸佛菩薩、護法神的呵責。甚至，有些金剛道友也會譴責你：“這個人明明都報名學習了，卻天天忙別的，今天這個借口、明天那個借口，始終不來學習……”
現在外面的個別道友，聞思特別精進，兩叁年來一堂課也沒落，再怎麼忙都能趕上進度，這種求法之心特別好。而有些人卻與此相反，他們天天找借口不上課，今天是“我朋友要結婚了，請個假”，明天是“我們領導要出去玩，請個假”，後天是“我父親生病了，請個假”，大後天是“我的胃特別痛，請個假”……這樣把學佛時間都耽誤了，其實欺騙別人就是欺騙自己！
或許是見到末法的這種現象吧，米拉日巴尊者也唱了一首道歌。這首道歌的緣起是這樣的：當時有兩個格西，分別是羅頓、達羅。達羅不好好修行，天天以因明的方式說人過失，後來在與米拉日巴尊者辯論中，因失敗而于嗔恨心中死去。羅頓見了，一方面既怕又愧，一方面對尊者的修行生起了信心，于是到尊者面前恭敬求法。以此緣起，尊者爲他傳授了教言，並通…
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