..續本文上一頁過呵責的方式，先讓他遠離形象學法，待他的相續堪能時，又把密法甚深竅訣傳給他。最終羅頓通過真實修行，也成爲非常了不起的修行人。此故事出自《米拉日巴尊者道歌集》，你們最好是看一下。

　　那麼，尊者是怎麼教誡羅頓的呢？他說：“本來佛陀世間主，爲摧八風^[7]說諸法，如今自诩諸智者，豈非八法反增長？”大慈大悲的佛陀宣說八萬四千法門，本是爲了摧毀衆生的世間八法，可如今自诩爲“智者”的某些人，打著佛教的幌子，拼命追求名聲、財富、恭敬，世間八法豈不是反而增上了嗎？此舉完全與佛陀的教法相違。(曾有個領導說：“你們有些出家人去茶館，這與釋迦牟尼佛的教法相違。”我說：“去茶館不要緊吧，佛陀也沒規定出家人不能喝茶。但若是去茶館做非法事，那就不太好。”可能這些人的要求太高了，只要在寺院以外看到出家人，就認爲與佛陀的教義相違，這種認識也有待觀察。在我看來，出家人若整天宣傳自己，追求名利等世間八法，根本不想衆生的利益，才是違背了佛陀的教義。)

　　“如來護持諸戒律，爲斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？”佛陀在《毗奈耶經》等中製定各種戒律，目的是爲讓修行人生起出離心，斷除一切世間瑣事。可如今持戒的諸位尊者，不論是在家居士還是出家僧人，世間瑣事豈不是反而增多了？

　　“往昔僧人之威儀，爲斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？”佛陀往昔規定僧人的威儀，是爲斷除對親友的一切牽挂。可如今僧人們護持威儀，豈不是太顧及親友的情面了嗎？作爲一個出家人，如果天天給家裏打電話，邊哭邊說：“給我母親聽聽，給嫂嫂聽聽，給姐姐聽聽……”對親友的情況，比在家人還關心，這不太合理。

　　“總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！”總而言之，修行人若沒有憶念死亡、看破今世，修持正法必定徒勞無益。

　　綜上所述，通過學習人類的叁根本苦、八支分苦，大家應當明白：四大部洲的人類均無安樂可言，尤其是我們這些南贍部洲的人，如今正處于五濁惡世^[8]，沒有一絲一毫的安樂，唯有感受痛苦。然而，許多人由于太過愚癡，不但不覺得輪回很苦，反而認爲社會越來越發展，生活水平越來越高，這樣的生活特別快樂。正如寂天論師所言：“輪回雖極苦，癡故不自覺，衆生溺苦流，嗚呼堪悲憫！”他們並不知道，在這些五光十色的科技背後，倫理道德日益下滑，貪嗔癡煩惱日益增長，人類的痛苦遠遠超過以往。

　　隨著年複一年、月複一月、日複一日，這個時世會越來越汙濁，劫時會越來越惡劣，佛法會越來越衰敗，衆生的幸福也會逐漸減滅，想到這些，誰還會貪圖一時的快樂？再者說，就算我們暫時很快樂，但南贍部洲是業力之地，一切苦樂、凶吉、高低等都是不定的，執著這些只能帶來無盡苦惱。因此，通過觀察這些有目共睹的事實，我們今後一定要學會取舍。

　　誠如無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所雲：“有時觀察自現之順緣，了知自現覺受現助伴；有時觀察有害之逆緣，即是斷除迷執大要點；有時觀察道友他上師，了知賢劣促進自實修；有時觀察四大之幻變，了知心性之中無勤作；有時觀察自境建築財，了知如幻遣除迷現執；有時觀察他人眷屬財，生起悲心斷除輪回貪。總之于諸種種顯現法，觀察自性摧毀迷實執。”

　　意思是說，有時觀察修行的順緣，了知爲自現之後，可以變成覺受的助伴；有時觀察有害的逆緣，此時正是斷除迷執的大要點(別人本想製造違緣害你，但在這個過程中，你一觀心就開悟了。即使沒有大悟，也會有一些小悟)；有時觀察其他的上師或道友，就會了知賢劣差別，促進自己修行；有時觀察四大幻變，見它一會兒顯、一會兒無，自會通達心的本性；有時觀察自己的房子、財産等如幻如夢，可以斬斷對迷亂顯現的執著(比如我剛開始是草皮房，然後是板皮房、繃殼房、水泥房……最後什麼都沒有了，死後全部留在人間，故沒什麼可耽著的)；有時觀察他人的眷屬、財産，則會生起大悲心：“這些變幻不定，爲什麼人們如此執著啊？”從而斷除對輪回的貪執。總之，對于一切種種顯現，理應觀察其自性，以摧毀自己迷亂的實執。

　　如今你們各班正在學習《竅訣寶藏論》。在學的過程中，大家應好好思維這些殊勝內容，並依照尊者所說的去實地修行！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《雜譬喻經》雲：“昔王舍城中，人民多豐饒，九品異居，不相雜錯。別有一億裏，有一億財者，便入中。時有居士，規欲居中便行治生，苦身節用廣諸方計。數十年中，九十萬數未滿一億，得病甚笃，自知不濟。有一子年七八歲，囑語其妻曰：吾子小大，付與財物令廣治生，使足滿一億，必居其中，全吾生存之願矣。言竟終亡。喪送事畢，將子入示其寶物：父有遺教，須汝長大具一十萬足滿一億，居億裏中。子報母言：何必須大？便可付我早共居之。母即付之。于是童子以財物珍寶，供養叁尊，施與貧乏者，半年之中財物盡了。其母愁惱怪子所作，童子未幾身得重病，遂便喪亡。其母既失物，子又幼喪，憂愁憶之。中有最富者，八十居而無子姓，于是童子往生其家，爲第一婦作子。滿十月生，端正聰明自識宿命，母自抱乳確不肯食，青衣抱養亦複如是。兒前母聞生子如是，偶往看見愛之，即抱鳴噈，開口求食，長者大喜重雇其價，使養護子。長者便與夫人議曰：吾少子性，他人抱養不肯飲食，此婦抱撮兒辄歡喜，吾今欲往迎取以爲小妻，令養視吾子，爲可爾不？夫人聽之。便以禮娉迎來，別作屋宅分財給與無所乏短。兒便語母：爲相識不？母大怖懅，而言不相識。兒白母言：我是母之前子，取母九十萬分用布施，今共來作八十億主，不勞力而食，福爲何如耶？”

　　[2] 阿可：藏地對喇嘛的稱呼。

　　[3] 五戒和尚就是陝右人。

　　[4] 《六度集經》雲：“所謂私財也，五家分者：一水、二火、叁賊、四官、五爲命盡。”

　　[5] 無有正法乞人，也可解釋爲無有任何執著的無勤瑜伽士。

　　[6] 慈力王子：佛陀的因地，類似于福力王子。

　　[7] 八風：指世間八法。

　　[8] 五濁惡世：劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名爲濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，衆生濁，劫濁，見濁。

《大圓滿前行廣釋 第五十五節課》全文閱讀結束。