..續本文上一頁他還用比喻說明：在儒釋道叁教中，佛教最殊勝。他說[2]：雖然總體上講，它們都可以治衆生的病，但儒教只能治皮膚之疾，道教則可治血脈之疾，佛教卻能治骨髓之疾。我覺得他說得非常好！

　　以前也有一些文人、高僧大德通過這種方式來比喻，當我們了解了儒道兩教的論典後，一定會堅信他們的觀點無比正確。拿道家的《道德經》來講，雖然裏面講了很多特別玄妙的道理，尤其是在全文八十一章中，從頭到尾一直在描述道的深奧。但跟佛教所講的道相比較，確實沒有那麼深奧。當然，我們並不是因爲自己是佛教徒，就認爲佛教超過儒教和道教。當真正的智者以智慧從理論上分析時，就會發現它們之間有很大差別。

　　所以我非常希望，很多有智慧的人都能站在客觀、公正的立場，來分析、研究、探討佛教。若能如此，必定會明白佛教的高深之處。如果還有信心，或有真正的善根，不僅在理論上能知道它玄妙深奧的意義，而且內心與般若空性不可言說的境界完全可以融會貫通，最終也會示現無邊無際利益衆生的超勝行爲。從曆史上看，剛開始很多大德也是一般的凡夫俗子，但後來因爲他們依止了內外善知識，在這兩種因緣具足後，在短暫的人生中，也示現了廣大無邊、不可思議的利生事業，甚至根本無法用語言來描述。

　　當然，有些甚深道理在世人面前也不一定交待得清楚。因爲世間人只想獲得錢財、美色等享受，除此之外的快樂和價值根本不屑一顧。但這對我們無利無害，就像月稱論師在《入中論》裏所講的一樣：“若許世間是正量，世見真實聖何爲，所修聖道複何用，愚人爲量亦非理。世間一切非正量，故真實時無世難。”所以，在宣說真實勝義空性時，世間人再怎麼樣跟我們辯論，也根本沒辦法打破我們的觀點。就像愚笨的學生再怎麼樣對有智慧的老師反駁，也沒辦法獲勝一樣。雖然在宣說空性時，世間會有人不理解，但這只不過是自己沒有深入而已。如果深入，不但自己不會駁斥，反而會趨入佛教團體當中，最終成爲虔誠的佛教徒而弘揚正法。

　　未二(斷除成爲染、淨不合理之爭議)分叁：一、真實意義；二、其比喻；叁、如是宣說之結尾。

　　申一、真實意義：

衆生妄執欲求食，貪輪回意恒流轉，

我我所法非真空，凡愚虛空打疙瘩。

　　有些人說：假設一切萬法都是空性、寂滅的，那一切有情怎麼會成爲染汙者與清淨者呢？也就是說，如果萬法是空性，爲什麼有些衆生成爲具有一切煩惱的可憐凡夫——染汙者，有些衆生成爲斷除一切煩惱障和所知障的佛菩薩——清淨者？

　　在佛經中，針對這樣的問題有合情合理的答複：在本性中，應該說一切萬法都是空性的，可是相當一部分衆生，因爲他們被非理作意所牽，便對外面種種事物生起欲望和貪執，或者說種種幻想此起彼伏地出現。因爲他們對輪回有貪戀的意樂，在六道輪回中就一直無頭無尾地不斷流轉，不可能獲得真實的解脫。雖然衆生正在迷失方向，但在那個時候，一切萬法的本體應該說是無我、空性的，就是人們牢牢執著的我和我所也沒有任何本體，只不過凡夫衆生始終將根本不存在的東西認爲是存在，也即無中生有。但這毫無意義，就像虛空一無所有，不可能把它打成疙瘩一樣。所以，一切衆生本來沒有任何痛苦和煩惱，只不過自己不了解而已。

　　以前慧南禅師說：“高高山上雲，自卷自舒，何親何疏；深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。”意思是說，高高山上的雲，自己卷起來後、自己舒展開來，根本沒有親疏之分；深深山谷裏面的水，遇到外境時而變成曲的、時而變成直的，根本沒有彼此的分別。我們的心也應該這樣無有束縛，若能如此便可現見本來面目，因爲在本體上根本不可能有像執著那樣的自性。

　　以前，四祖道信禅師在14歲時，因前世具有空性的善根和習氣，一聽到空性，就像《入中論》裏面所講的一樣：數數生起歡喜心。他去依止叁祖僧璨大師時，在叁祖前說：我今天想依止上師，您可不可以給我講解脫法門。叁祖跟他說：你需要解脫，誰束縛你了？他說：沒有誰束縛我。叁祖說：既然沒有誰束縛你，那怎麼需要解脫呢？這個時候他就獲得了開悟。

　　實際上也是這樣，本來都沒有束縛，怎麼還需要解脫呢？其實，這就像密法裏面所講的一樣，解脫和束縛是觀待而言的。所以，我們的心誰束縛、誰染汙，從本體上講都是沒有的，只不過自己不了解而已。若能了解，一切束縛都沒有。後來他繼續依止上師九年，承接禅宗衣缽，成爲第四代祖師。再後國王要求道信禅師到皇宮裏去當國師，迎請了好幾次他都不肯去，甚至以砍頭來威脅也面不改色，國王很感動、也很尊重，一直不斷地給他供養。

　　從自古以來很多高僧大德的曆史看，禅宗跟密宗應該是一樣的，因爲很多都依靠不可思議的表示方法認識了心的本性，或了達了空性。所以，我們既要學習往生法，還要學習般若空性。當然，若將般若空性跟密法和禅宗的道理結合起來，有些偈頌一百個人會有一百種解釋方法，這也是很多禅宗偈頌後人沒有用文字或分別念來解釋的原因，密宗當中很多金剛語也是如此。但不管怎麼樣，我們應該知道，其中有非常殊勝的因緣和緣起，所以大家一定要對這些金剛語生起歡喜心和信心。

　　這樣以後，我們就能深深了知，衆生認爲痛苦等存在的分別念，就像《大圓滿願詞》裏所講的一樣——“伺意猶將虛空打疙瘩”。爲什麼呢？因爲它們在本性上皆不存在。比如我今天認爲特別痛苦，但是真正觀察痛苦的本體、來源、住處，就會一目了然：只不過自己迷惑而已，實際上所謂的痛苦絕對不存在。當然，這是依靠《中觀根本慧論》等中觀論典的推理，從理論上所作的分析。如果依靠禅宗和密宗，通過簡單的途徑——一種表示法，就能認識這種道理。也就是說，以方便方法就能獲得開悟，並不需要長時勤作和修福。所以希望大家都能達到這種境界，這至關重要！

　　好，今天講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　[1] 即：“鼓寂鍾沈托缽回，岩頭一拶語如雷，果然只得叁年活，莫是遭他授記來。”

　　[2]《護法論》雲：“余謂：群生失真迷性，棄本逐末者，病也！叁教之語，以驅其惑者，藥也！

　　儒者使之求爲君子者，治皮膚之疾也；道書使之日損、損之又損者，治血脈之疾也；

　　釋氏直指本根，不存枝葉者，治骨髓之疾也。”

《般若攝頌釋 第叁十八課》全文閱讀結束。