第叁十九課
思考題
1.既然萬法唯心，而心又不存在，那我們應怎樣對待當下一念心？
2.在了知無染無淨的般若實相後，你打算在生活中怎樣實踐它？請舉例說明。
3.在了知緣般若稍微行持即成大福德後，請談一談自己發願緣般若作什麼樣的法行，以及如何克服行持過程中的違緣和障礙。
4.了知擁有無緣大悲境界的菩薩是一切衆生的應供處有何重要意義？什麼樣的人才能成爲講說無量佛法的大師？知曉此理後你有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》，現在正在宣說內攝持，即般若波羅蜜多。其中，斷除成爲染、淨不合理之爭議中的真實意義已經講完了，今天講它的比喻。也就是說，以比喻來了知般若的甚深意義或空性的道理。
申二、其比喻：
如顧慮想引發毒，毒未入內而昏迷，
凡愚執我許我所，我想非真念生死。
這裏用比喻的方式說明，一切萬法在本性中是空性的道理。有些人這樣認爲：你們說實有的外境法不存在，但是，如果外境不存在，那執取它的分別心怎麼産生呢？因爲它必須依靠外境才可産生。而分析的時候，外境又好像不存在，但無論如何分別心也應該存在，所以外境也應存在。下面進行回答，也就是說宣講分別心及其對境都不存在。
比如說，一個人很顧慮地想：我已中毒了，或毒已入于自己的身體，盡管外面任何毒藥都沒入于他的身體，但因妄想、分別、執著太強烈，以此所引發，內心就極其恐懼、非常害怕，最終昏倒在地或昏厥過去。在世間中，經常會出現這樣的現象。如果在膽子比較小的人面前說：魔鬼來了、敵人來了、別人准備殺你，雖然外境上並沒有仇人、敵人、魔鬼來危害，但他內心的恐懼卻極其強烈，甚至身體上也能發現種種恐懼的表現。可見在世間中，外境雖然沒有，但由內心引發的現象卻相當多。
佛教認爲萬法唯心造，有關經論講過這樣的故事：印度鹿野苑有一位婦女，她觀想自己的身體是老虎，後來確實變成了真正的老虎。龍猛菩薩的一位弟子觀想自己頭上長角，後來人們親眼目睹其頭上長出角來。諸如此類的公案相當多。
以前，有一個東北人去醫院檢查，醫生告訴他已經得了肝癌。從此之後，他就臥床不起、精神失常。聽說在四十天中，就瘦了二十斤。後來他覺得病情越來越嚴重，就到北京再次做診斷。專家說：這是誤診，根本沒有得癌症。一聽到這話，他馬上就有了精神和力氣。在醫學界，這樣的誤診時有發生，有些沒有得癌症，卻在癌症的恐懼感中死亡。
世間中經常有人得恐懼症，其心理作用也相當大。以前美國有一位心理學家叫馬丁·加德那，他通過研究得出結論：美國630萬例癌症病人中，80%的人都有這種病，即他們經常生活在恐懼中，最後自己把自己嚇倒，甚至嚇死。他曾經做過這樣一個實驗：讓一名判死刑的人躺在床上，告之將被處以死刑，然後用木片在他的手腕上劃一下，接著把預先准備好的一個水龍頭打開，讓它向床下的容器滴水，伴隨著由快到慢的滴水節奏，那個死囚就昏了過去。有些心理學家在做此類試驗時，有人竟然真的死了。其實血根本沒有流，但他們認爲：現在正在執行死刑，身上的血全部流完了，所以就出現了這樣的結果。可見，心理作用的力量非常大。
這裏也說了，任何一件事情並非在外境真實存在；如果真實存在，凡夫人的認識就是正確的，但確實不存在，所以各種執著很有必要破除。世間上所有沒有通達人無我和法無我的凡夫衆生首先對我執著，即五蘊聚合中本來不存在我的實體，但他們偏偏執著我存在；有了我的執著以後：這是我的家庭、這是我的財産、這是我的身體……進一步産生我所執。依靠這種顛倒妄想——與真理相違背的我與我所的執著，衆生就無始無終地流轉或漂泊在叁界輪回中，從而感受無量無邊的痛苦。《入中論》中也說：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在。”其意是說，我們這些凡夫衆生，根本不存在我而執著有我，依靠我的妄想就執著我所法，這樣就得不到自在，一直流轉在輪回中。
所以我們應該明白，在實相本體中，所謂的我和我所絕對不存在。雖然不存在，但衆生卻去執著，這就很可怕。或者說，本來沒有任何事情，一去執著，就變得非常嚴重。因爲一産生煩惱，整個生活狀況就開始改變，也就是說，一瞬間的念頭就可改變一切。悟和迷之間的差別確實很大，但卻是一念之差導致的。所以禅宗經常說把握當下一念，其原因也在這裏。
前幾年，臺灣有兩個大學生在讀大學時談戀愛，兩叁年中互相非常執著。後來女朋友要求分手，但男的一直不願意。當他發現女朋友跟另外一個男的在一起時，心中就憤憤不平。有一天，他爲了觀察他們，就開車去尋找。他看見那個男的騎著摩托車，女朋友緊緊抓著他，他們准備到學校去。他當即就生起極大的嗔恨心，也就是說怒火中燒，于是開車一直尾隨，最後加足馬力向他們撞了上去，兩人頓時被撞飛到二十多米遠的快車道上。然後他往前開了約兩百米，回轉到快車道上。看見兩人都沒有死，他的嗔恨心也沒有消，尤其特別生那個女人的氣，于是又開車從女的身上壓了過去。然後掉轉車頭，准備把那個男的也壓死，但他已經躲起來了，所以沒有成功。他再准備輾女友時，就被其他人擋住了。後來警察把他抓了起來，問他：你爲什麼要這樣？他說：我對她太執著了，看到這種情景實在忍無可忍，一念間怒氣沖天，就幹出了這種蠢事。
現在世間很多人，一念間就將自己的一生，甚至來世全部毀壞。實際上外境並沒有發生這麼大的事情，但因心沒有轉爲道用，就沒辦法理解或接受。可能一輩子都會後悔，但也沒辦法。
當然，轉爲道用也有很多好的公案。在宋朝時，有一位文殊思業禅師，他在家時每天都不斷地殺豬。後來有一天他看見豬非常痛苦，就不忍心再殺了。産生悲心後他當即就放下了，同時也生起了出家的念頭。出家不久就大徹大悟，也就是說，他不但是一位出家人，還是一位開悟者。後來他對佛教作出了很大貢獻。在出家時，他曾寫過這樣一個偈頌：“昨日夜叉心，今朝菩薩面，菩薩與夜叉，不隔一條線。”其意是說，昨天像夜叉一樣是個屠夫，心非常殘暴，今天卻顯現成菩薩相，即莊嚴的出家相，而且心也極其慈悲，其實菩薩與夜叉一條線的間隔也沒有。
在座很多道友以前都無惡不作，即在社會上時，爲了生活幹了很多壞事，所以現在一想起來都惡心。就是在學習等方面悟性非常不錯的法師等，一想起來不學佛或學外道時，在社會上幹的各種壞事，也深感無知。或者說，當這些情形一幕幕浮現在眼前時，根本無法接受。但實際上，在真正開悟時，原來的分別妄念當下就可斷掉，就像陽光照射大地一樣，悟性馬上就會出現。也就是說，在一個人的心中，迷可以很快轉爲悟，而且前後境界迥然不同，差別非常大。
因此我們應該知道，叁界輪回中的衆生之所以如此迷茫、痛苦地漂泊，就是因爲沒有悟性。如果他們懂得一點點心的本性，或一切萬法無常變化的自性，就不會如此追求、貪執、執著，也不會在得不到的時候，或欲望不能滿足時極其懊喪，或感受其他各種痛苦。所以，學般若法的人始終都要有悟性。禅宗有些書裏說：所謂的開悟指的是成佛，但我覺得也不一定要那麼高，而應先對名言、空性方面的道理有所認識，之後再將這種認識不斷升華。
拿無常來說，如果真正認識了萬法都是無常的，對包括自己身體在內的萬法就不會那麼執著。因爲他知道，當把死後的身體拿到殡儀館，過一會兒就會變成煙和灰，不需要一個小時全部都沒有了。而人死後，有些地方放叁四天，有些地方放七天，有些地方一天都不放，處理完遺體後，所有人都像完成了任務一樣。既然每個人遲早都會這樣永遠離開世間，那活在人間時還有沒有必要什麼都去執著呢？想必智者都清楚。
據經典記載：有一個人說：我擁有財産，我擁有妻子，我擁有地位……佛陀說：你真的擁有嗎？請好好想一想。就拿人們經常說的“我的房子”來講，實際上它不一定是你的房子，因爲起火時，火焰一下子就把它吞沒掉了，所以不是你的房子。所謂的“我的財産”也不一定是你的財産，因爲在盜賊等將之全部偷光時，就已成了怨敵的財産了。通過對很多事情的分析就能了知，實際上我和我所根本不存在。
當然我講得比較簡單，否則太深了，恐怕很多道友都聽不懂。因爲這次講般若的對境，大多數都是剛學佛的居士和知識分子，他們對佛教術語都不是特別了解。不過要講得讓大家都明白，也有一定的困難。因爲每個人的口味都不相同：有些人喜歡白味，有些人喜歡其他味道；而有的連字都不認識，有的研究生、博士生都讀完了。作爲演講者，要讓全部人都心滿意足、法喜充滿，我覺得除了聖者以外，一般的人都很困難。但我們有一個共同點，即願意解除自己的痛苦，也想得到快樂，應該說百分之九十的人都有這種避苦求樂的目標。所以，爲了達到這樣的目標，大家應該共同學習般若法門，這很有必要！
申叁、如是宣說之結尾：
如是執著說染汙，無我我所說清淨，
此無成爲染與淨，菩薩證悟智慧度。
前面已經作了分析，在勝義實相中，不管是我也…
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