..續本文上一頁好、我所也好，一切萬法都不存在；雖然如此，但在虛幻的世俗中，即未經觀察時，我也存在、我所也存在，這就叫做染汙法。如果按照萬法實相來講，或以中觀的觀察方式來分析，最終根本得不到我和我所，這就稱之爲清淨。一個是幻相中什麼迷亂都存在，就像做夢一樣，山河大地等全部迷迷糊糊地存在，這是染法；而醒過來時，這些夢幻的影像全都無生無滅，這就是所謂的清淨。即使這般隨順衆生而成爲染汙與清淨，但究實言之這兩者都不成立。《合部金光明經》雲[1]：“世尊智一味，淨品不淨品，不分別界故，獲無上清淨。”淨品指的是清淨法，不淨品指的是染汙法。這些都不分別，最終才能得到無上清淨。所以這裏說，如果染汙法和清淨法全都平等一味，那就通達了般若波羅蜜多，而通達這種境界的菩薩就可稱爲大菩薩。
唐代有一位希遷禅師，因他經常在一個特別大的磐石上搭茅棚居住，人們就稱他爲石頭和尚。有些人問他：什麼是解脫？他反問道：誰束縛你了？有些人問：什麼是淨土？他說：誰垢染你了？還有人問：什麼是涅槃？他回答說：誰將生死給你了？他以反問的方式道出了萬法無解無縛、無淨無染的境界。但是這種境界有悟性的人才能了解，否則很難通達。
所以，《大寶積經》中說：“了知諸法如實相，常行生死即涅槃。”意思是說，要了知一切諸法真正的實相就是遠離一切戲論，還要經常行持生死輪回的本體就是涅槃的境界。《宗鏡錄》裏也講：“真妄淨染一切諸法無二之性，故名爲一。”其意是說，真妄淨染所攝的一切諸法在無二的本性中是一體，不應該有分別。但一般的衆生很難真正行持，因爲本體中雖然沒有束縛，但大多數凡夫衆生都會以分別念自己困擾自己、自己束縛自己，即所謂的“世上本無事，庸人自擾之”。
在生活中，大家也可以感覺得到，比如今天聽到一個不好聽的消息，心裏始終都會很郁悶，或者說很傷感。其實這個聲音，我們用智慧來觀察時，絕對不會有害你的心。但是，因爲有這樣的虛假世俗因緣，我們的心就馬上隨之而變。所以大家一定要認真學習般若，相信通過共同長期串習，在生活中就會有進步。爲什麼呢？因爲釋迦牟尼佛所宣說的真理——般若，確實是萬法的實相，也就是說是生命或生活的真相。只不過衆生因爲生命觀和價值觀不相同，有些人認識、有些人不認識而已。
聽說一個女人得了乳房癌，醫生告訴她要切除，但她想：如果切除，家人就不會喜歡我，因爲不好看，所以一直特別痛苦。後來她得了憂郁症，實在接受不了，沒辦法面對，就跳樓自殺了。而另外一個女人也得了同樣的病，但她是學佛的，她說：這個肉身本來都沒有什麼真實性，切就切吧！依靠叁寶的加持，做手術後她的家庭也和合快樂，身體也健康無病。這兩個人得的病都是一樣的，但一個人因爲沒有通達身體的無常性，或者說沒有了悟臭皮囊的本性，就很執著。所以一旦有一些損害，聽到消息就沒辦法面對，最後只有死路一條。而另一個人能以正確的方式來面對，結果卻沒遭到任何危害。
所以廣大佛教徒，在學般若等佛教道理時，在思想觀念上一定要有改變。若能改變，在面對任何人和事物時，跟其他人就會完全不相同。如果任何一個人真正獲得剛才前面所講的染淨無二的境界，那他肯定會行持最甚深的般若法。即使我們沒有得到這樣的境界，對肉體的無常、輪回的痛苦、萬法的空性等道理若能了解，那在人生或生活中，不管發生什麼樣的喜悅、痛苦之事，都可以用不同的方式來很好地處理或面對。
午二(教誡必須依般若)分叁：一、以必要教誡精進般若法；二、以比喻說明如何精進；叁、宣說如是精進行持之功德。
未一(以必要教誡精進般若法)分叁：一、稍微行持即成大福德；二、成爲一切衆生之應供處；叁、成爲爲所化衆生示道之師。
申一、稍微行持即成大福德：
贍洲盡其有衆生，無余發勝菩提心，
俱胝千年作布施，利生回向菩提因。
何人精進于般若，甚至一日隨同行，
布施福蘊不及彼，故當不懈恒入智。
這裏以比喻說明：在修行過程中，對般若法門長期念誦、受持、觀修，其功德不可思議。即使沒有這樣的時間、精力、能力，在短暫的時間中與般若法門結上善緣，也有不可思議的功德和利益。
此處講了一個假設的比喻：整個南贍部洲的衆生一個不剩地全部獲得暇滿人身，依靠善知識的指示，他們都發了利益無量無邊衆生的無上菩提心，而且不是一天兩天，而是在俱胝千年中供養十方諸佛菩薩、布施叁界一切可憐衆生，並將所有善根爲利益衆生普皆回向而成爲大菩提之因。我們都知道，一個人以菩提心攝持作上供下施，其功德無法想象，那更何況那麼多衆生，在那麼漫長的時日中，緣無數衆生、無邊佛陀作上供下施，其功德肯定無法用語言來描述。平時大家都說，幾百幾千個人一起，以菩提心攝持念一遍《普賢行願品》，將上供下施的善根回向給一切衆生，其功德非常大，那更何況南贍部洲所有衆生做這樣的功德，其功德就更大了。
但若與般若法門結上殊勝善緣，不說漫長時間當中，哪怕僅僅在一日中思維般若法門，或在力所能及的範圍中給別人宣說，從中所獲得的功德也遠遠超過前面的功德。所以我想，如果不信佛的金剛語言，那就另當別論；如果要信，每個人對般若法門就不可放棄。
雖然前一段時間我也說過：如果時間實在太緊，暫時不輔導《般若攝頌》也可以；但一看到緣般若所作法行具有如此功德，我還是希望法師們能在星期六或方便的時候作輔導。即使不能廣說，簡單輔導一下也可以，最好不要間斷，因爲前面我們一直在輔導。如果實在沒有輔導的時間，在我講完了之後，自己私下一定要看或讀幾遍，如此受持或行持的功德也不可思議。
《大智度論》七十四卷中說[2]：離開了般若波羅蜜多，在恒河沙數劫中供養叁寶，不及一日行持般若波羅蜜多法。還說：有人在恒河沙數劫中供養須陀洹等聖者，其功德不及一日行般若。龍猛菩薩的《大智度論》跟這裏的講法基本上相同。
《金剛經》裏也講：“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。”所以，將般若法本帶在身上、念誦其中的偈頌、抄寫、受持，功德都非常大。
我想在座的人都應該生起歡喜心。但有些人雖然在聽法的行列中，卻一直聽不明白。其原因有二：一是自己沒有全神貫注，一直隨著分別念打妄想。比如：我昨天吃了什麼東西，等一會下完課後吃什麼東西，我錢包裏有多少錢，我明天早上可以睡懶覺，再過幾天我要不要做其他事情……總之，妄想分別念無量無邊。而有些人再怎麼仔細地聽，因爲前世誹謗過般若法門，或前世對空性法門不是特別有信心，即生中分別念就很難控製，也有這麼一個原因。但不管怎麼樣，這個法在你耳邊聽到後，你去行持的話，功德就相當大。
所以我希望，不管是現場聽法的道友，還是通過光盤接受法要的佛友，大家都要默默發願：只要因緣具足，就要弘揚般若法門，哪怕只有一個人聽，也要講《般若攝頌》、《金剛經》和《心經》。而人潛在的智慧力量非常大，一旦因緣具足，四衆弟子就會蜂擁而至，傳講般若法門的緣起也會自然而然成熟。那個時候，你就可以把佛陀的深廣法門——般若傳講給有緣的佛友。
其實，對所有衆生來講，聞思修行空性法門都相當重要。爲什麼呢？因爲，衆生的煩惱真正要根除，或要讓他們從叁界輪回的苦海中獲得解脫，唯一空性法門是妙藥。所以大家都要希求空性法門。但有些人說：我從現在開始要一心一意地弘揚傳統文化。雖然弘揚傳統文化很好，但你也不能把所有時間、心思全部放在傳統文化上，因爲這只是皮毛，或者說暫時的修學內容。爲什麼這麼講呢？因爲，依靠《弟子規》與孔孟思想，根本不能讓我們從輪回中獲得解脫，它們只能間接起作用，直接起作用唯有空性法門。所以，對每一個人來講，空性法門都需要懂得。
當然，很多凡夫衆生對空性法門不一定有興趣，他們不一定喜歡聽，他們只喜歡聽感應、奇迹、神通，這是現在很多衆生特別喜歡接受的。可是，這些都不能斷除苦根、苦種，因爲唯有空性法門能根除自他相續中的輪回種子。所以在座的道友，認識空性非常重要！
以後，我們的法師在弘揚佛法時，也不要一直弘揚特別簡單的法。雖然現在社會上的人特別喜歡聽與發財、感情、名聲等有關的世間論典，但這些根本不能直接斷除生死輪回，所以一定要讓他們懂得空性法門。爲什麼諸經諸論中如是贊歎、稱贊空性，其原因也在這裏。因此，大家在弘揚佛法或實修時，對空性法門千萬不要放棄。
有些人曾經學過一些中觀和般若，但後來因爲生活、工作、家庭等原因，慢慢慢慢就把它們抛之腦後，這很不好。有一位居士在學院呆了很多年，當時他對中觀很有興趣，他說：我終身都不會放棄中觀，中觀就是我的命、中觀就是我的身體。他當時舉了很多比喻，其他的我都忘了，只記得這兩個。後來他因生活等方面的原因，就到大城市裏去了。有一次我在醫院見到他，他外在的裝束不像在學院苦行那樣，不太高的個子配了一條特別長的領帶，看起來很不雅觀。(在這些方面，在家居士要引起注意。)後來我說：“你原來不是說中觀就是你的生命嗎，現在怎麼樣？”他說：“現在生活壓力很大，好多年都沒有看，全部忘了。”多可怕！生命都忘了，連生命都放棄了。
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