第四十課

思考題

　　1.請以比喻說明，我們應如何精進行持般若？也談一談在修學般若方面自己有何思想沈澱？

　　2.在了知般若超勝世間一切知識和寶物，以及擁有般若者超勝不具備此的一切衆生後，可能對叁寶有信心的人都想獲得這樣的境界，既然如此，那我們應如何修學它？

　　3.請以喻義結合的方式說明，行持般若的菩薩必將成爲人天一切衆生的指望處。也談一談落實講經聞法及發菩提心的重要性。

　　4.爲什麼行持般若的菩薩能令諸魔畏懼？在魔王製造違緣時，我們應以什麼樣的方法來消除？作爲修行人，爲什麼要先認識魔障並弄清遣除魔障的方法？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面講《般若攝頌》，今天講第二個問題，也就是說以比喻說明如何精進。

　　未二、以比喻說明如何精進：

人昔未得之至寶，別時已獲心歡喜，

得即不慎已遺失，失而求寶恒憂苦。

如是趨入大菩提，如寶般若行莫棄，

如獲寶取勤纏裹，疾速而行消憂苦。

　　首先講一個世間的比喻：比如說，一個人通過各種方式已經獲得了一個前所未得的非常珍貴、難得的珠寶。獲得後，他心裏歡喜若狂、無比喜悅。大家都知道，在得到如意寶後，不但能解決生活問題，所需資具和財物皆能圓滿；這樣的話，他肯定非常高興。但剛剛得到不久，就因粗心大意、沒有謹慎等，而失去了這個如意寶。那個時候他身心非常痛苦，在尋找的過程中也一直飽受煎熬。世間經常會有這種情況，比如轎車丟了、錢包掉了、鑰匙找不到了、轉經輪不在了，這個時候就會很傷心，甚至好幾天都不吃不喝，或者一直不開心。

　　同樣的道理，在無邊無際的輪回曠野中，遇到大乘佛法非常不容易；所以在遇到大乘佛法，尤其是抉擇一切萬法爲空性的般若法或緣起法時，大家千萬不要放棄。《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》中說：“般若波羅蜜多最上甚深，難見、難聞、難解、難入。”經典裏面雖然描述得很清楚，但沒有般若境界的人，也不一定知道這是特別難得的法寶。如果通過聞思修行，再加上自己的信心和佛的加持，在自己真正通達其中的意義時，我想很多人都會覺得它比什麼都重要。

　　世間上有些人喜歡財富，有些人喜歡美色，有些人喜歡妙音，有些人喜歡地位，有些人喜歡名聲……但真正有價值、有意義的，就是證悟般若空性。所以，我們在遇到這樣的法門時，應該比得到任何如意寶都要歡喜。但就像剛才所講的比喻一樣，如果沒有小心注意，這種機會就很容易失去。其實，自己真正獲得快樂時，不一定能發覺它的珍貴，一旦失去機會往往會發現，但想再擁有就不是那麼容易的事了。

　　前一段時間，我見到一位曾在學院出家後來還俗的人，他哭得很傷心，因爲他的哭聲，我回到家後內心也有一定的變化。記得有一天晚上，我講完課回家時，在我門口有一位在家人站著。剛開始我看不清楚，後來借助微弱的燈光，發現是曾經見過的人，仔細一看才知他已變成一位特別可憐的在家人。他哭著說：“我沒有臉見別人，也不敢再到經堂裏去，但我很想念學院和上師，對法寶也很有信心，可是現在我只能晚上回來看一看，然後就要離開，不可能再呆下去。”後來我大概問了一下他的情況，他內心一直很憂愁。因爲，以前擁有出家的快樂和學習大乘佛法的機會等殊勝因緣，如今因違緣出現、沒辦法對治煩惱而失去了這些善緣，想再撿回來這一輩子也不可能，所以他心裏面非常傷心。在這個世間上，很多因緣偶爾會聚合在一起，也會因偶爾的因緣分散，一旦分散就很難再聚集起來。

　　可能很多人在接受乃至享用大乘空性妙法時，還沒有感覺到這種機會很難得，因爲人在順境時往往不能正確認識當時的處境，一旦失去這麼美好的光陰，雖然流連忘返，想失而複得也不容易，所以大家千萬不要放棄空性法門。就像一個人把寶珠丟了，通過各種途徑好不容易找到了，那他就會特別小心、滿懷喜悅地取受，並十分勤懇、精心地把寶珠纏裹在衣服等裏面，迅速返回家中珍藏起來；希望從此之後再也不要出現以前的遺憾，以免産生各種憂愁、痛苦。

　　相信大家通過其他人的行爲或曆史，也能了解學習大乘般若波羅蜜多非常有意義、非常有價值。所以，在遇到這樣的如意寶時，千萬不能放逸。以前一本書裏講：“一日精進，勝百年懈怠。”如果我們一直懈怠，再過一年、二年、叁年……也不會有長進。所以，在聽到般若空性時，大家就應從它的教義、理論、實修上好好結合自己的心，那個時候就很容易認識到其中的奧義。不說開悟，一旦真正對空性意義有甚深認識，對什麼善法都很容易精進。

　　《那先比丘經》裏講：精進能助一切善法。意思是說，所謂精進，能助長利益衆生的菩提心、大悲心等善法。所以，在學習這樣的般若空性法門時，在座的道友都需要精進。不說成辦出世間的利益，成辦任何世間事情也需要精進。如果沒有精進、天天睡懶覺，連開小賣部或擺地攤之類的事情，以及做自己一個人的飯、洗自己的衣服，不精進的人都做不成，那更何況說利益衆生。所以，人需要以意志力或毅力來精進。

　　當然，這跟前世的善願有關系，即生中的自我勉勵、自我監督、自我啓發也很重要。爲什麼世間很多人都獲得了成功，其原因也在這裏。不說世間的成就，就是《岡波巴四法》：“願心向法，願法向道，願道斷惑，願惑顯智。”精進修行的人，也很容易獲得。有些人雖然表面上也在修道、聽課，但始終找不到感覺，那就只能擁有形象，實則徒勞無益。所以我一直要求大家：對講課的人來講，每天所講的內容自己一定要有感覺；對聽課的人來講，每天所學的內容也要找到感覺。當然，以做作業等方式來學習也不例外。

　　前一段時間，有一個唱歌的人給我打電話，她說：“我兩叁天當中始終找不到感覺，怎麼辦哪？”過了幾天她又打電話給我：“現在我在錄音棚裏，很高興，因爲感覺找到了！”就像失去多年的孩子已經找到那樣，她非常歡喜。的確，作爲唱歌的人來講，也需要有一種感覺，如果感覺找不到，怎麼唱也不行。

　　以前我們拍《釋迦牟尼佛廣傳》時，導演說：任何一個動作都要從心坎深處流出，也即內心要深深思維，感情上要産生共鳴。比如說我要演義成王子，那就要認爲自己是真正的義成王子，這樣所有動作就能惟妙惟肖地表演出來。如果想自己是假義成王子，並不是真的，那所表演的任何一個動作都不會逼真。

　　現在不管是在佛學院還是在城市，學習《般若攝頌》的人都比較多，這一點我也不愁。以前擔心沒有人學，現在看來還很不錯。但學的時候，最關鍵的是大家一定要從中得到真正佛陀所說的內容，雖然所獲得的有多有少，但一定要感受到。當然，佛陀的金剛語每一個人的理解方法都不相同，但對每個人來講，所得到的都是有利的。因此大家在學習的時候，千萬不要擺形式，也不要搞表面的動作，這樣很累，沒有意義！

　　我是這樣想的，在這個世間上，我們現在所學的內容——緣起空性是至高無上的，沒有任何一個學問和知識能比得上它的教義，因爲它完全宣說了一切萬法的本質或真理。在這個世間中，包括古希臘哲學家在內的西方哲學家，以及東方的理論學家，雖然他們通過各種方式絞盡腦汁做過研究、剖析，但都沒有說出空性的教義。有些人很想說，但說不出來。比如《道德經》中說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”意思是說，雖然道也可以宣說，但這並不是恒常的大道；名也一樣，說得出來的都不是真正的名。還說：無是天地的起源，有是一切事物的根本。就像這樣，雖然很多人很想說出真理，但真正的空性或遠離一切戲論的教義誰也說不出來。

　　所以，有時候看一看古今中外著名學者的學說或論典，也能對龍猛菩薩、月稱菩薩等中觀傳承祖師和本師釋迦牟尼佛生起強烈的信心。若能不斷聞思修行中觀和般若，相信堅定不移、牢不可摧的信心，每個人都可以生起來。當然這種信心並不是迷信，也不是自以爲是的狂妄，因爲任何智者想破斥《般若攝頌》和《中觀根本慧論》中所講到的般若空性都不可能。因此在學習的過程中，每個人都要力爭得到般若的境界。

　　當然，這種境界說難，需要花很長時間；說不難，密宗裏用簡單的表示方法就可認識心的本性。而真正認識它的時候，表面上看起來還是一般的人，其實已成爲肉身菩薩。以前六祖一說出“不是風動，不是幡動，仁者心動”就打動了印宗法師，他說：印宗乃具縛凡夫，有幸見到肉身菩薩(指六祖)，願拜爲師。他通過六祖這一句話，就已經感動了。對真正開悟或通達一切萬法本性的人來講，他的語言、行爲，哪怕是一個微笑、一縷目光，也能打動無數的人。表面上看來，他們也是一般的肉身相，但實際上這個肉身在世間起的作用特別大。即使已經離開世間，在曆史上他們留下來的印痕也會依然清晰。所以，每一個人都應依靠諸佛菩薩的加持，對般若空性有深刻認識。

　　當然，要有深刻認識並不是一天兩天就可以，而應花一定的時間。這樣以後，逐漸自己的心態和行爲就會改變。有些人跟我們講：現在聽課已經兩叁年了，還沒有開悟，太累了，我不學了！其實不應該這樣，應該在有生之年堅持學習。因爲…

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