第四十课
思考题
1.请以比喻说明，我们应如何精进行持般若？也谈一谈在修学般若方面自己有何思想沉淀？
2.在了知般若超胜世间一切知识和宝物，以及拥有般若者超胜不具备此的一切众生后，可能对三宝有信心的人都想获得这样的境界，既然如此，那我们应如何修学它？
3.请以喻义结合的方式说明，行持般若的菩萨必将成为人天一切众生的指望处。也谈一谈落实讲经闻法及发菩提心的重要性。
4.为什么行持般若的菩萨能令诸魔畏惧？在魔王制造违缘时，我们应以什么样的方法来消除？作为修行人，为什么要先认识魔障并弄清遣除魔障的方法？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面讲《般若摄颂》，今天讲第二个问题，也就是说以比喻说明如何精进。
未二、以比喻说明如何精进：
人昔未得之至宝，别时已获心欢喜，
得即不慎已遗失，失而求宝恒忧苦。
如是趋入大菩提，如宝般若行莫弃，
如获宝取勤缠裹，疾速而行消忧苦。
首先讲一个世间的比喻：比如说，一个人通过各种方式已经获得了一个前所未得的非常珍贵、难得的珠宝。获得后，他心里欢喜若狂、无比喜悦。大家都知道，在得到如意宝后，不但能解决生活问题，所需资具和财物皆能圆满；这样的话，他肯定非常高兴。但刚刚得到不久，就因粗心大意、没有谨慎等，而失去了这个如意宝。那个时候他身心非常痛苦，在寻找的过程中也一直饱受煎熬。世间经常会有这种情况，比如轿车丢了、钱包掉了、钥匙找不到了、转经轮不在了，这个时候就会很伤心，甚至好几天都不吃不喝，或者一直不开心。
同样的道理，在无边无际的轮回旷野中，遇到大乘佛法非常不容易；所以在遇到大乘佛法，尤其是抉择一切万法为空性的般若法或缘起法时，大家千万不要放弃。《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中说：“般若波罗蜜多最上甚深，难见、难闻、难解、难入。”经典里面虽然描述得很清楚，但没有般若境界的人，也不一定知道这是特别难得的法宝。如果通过闻思修行，再加上自己的信心和佛的加持，在自己真正通达其中的意义时，我想很多人都会觉得它比什么都重要。
世间上有些人喜欢财富，有些人喜欢美色，有些人喜欢妙音，有些人喜欢地位，有些人喜欢名声……但真正有价值、有意义的，就是证悟般若空性。所以，我们在遇到这样的法门时，应该比得到任何如意宝都要欢喜。但就像刚才所讲的比喻一样，如果没有小心注意，这种机会就很容易失去。其实，自己真正获得快乐时，不一定能发觉它的珍贵，一旦失去机会往往会发现，但想再拥有就不是那么容易的事了。
前一段时间，我见到一位曾在学院出家后来还俗的人，他哭得很伤心，因为他的哭声，我回到家后内心也有一定的变化。记得有一天晚上，我讲完课回家时，在我门口有一位在家人站着。刚开始我看不清楚，后来借助微弱的灯光，发现是曾经见过的人，仔细一看才知他已变成一位特别可怜的在家人。他哭着说：“我没有脸见别人，也不敢再到经堂里去，但我很想念学院和上师，对法宝也很有信心，可是现在我只能晚上回来看一看，然后就要离开，不可能再呆下去。”后来我大概问了一下他的情况，他内心一直很忧愁。因为，以前拥有出家的快乐和学习大乘佛法的机会等殊胜因缘，如今因违缘出现、没办法对治烦恼而失去了这些善缘，想再捡回来这一辈子也不可能，所以他心里面非常伤心。在这个世间上，很多因缘偶尔会聚合在一起，也会因偶尔的因缘分散，一旦分散就很难再聚集起来。
可能很多人在接受乃至享用大乘空性妙法时，还没有感觉到这种机会很难得，因为人在顺境时往往不能正确认识当时的处境，一旦失去这么美好的光阴，虽然流连忘返，想失而复得也不容易，所以大家千万不要放弃空性法门。就像一个人把宝珠丢了，通过各种途径好不容易找到了，那他就会特别小心、满怀喜悦地取受，并十分勤恳、精心地把宝珠缠裹在衣服等里面，迅速返回家中珍藏起来；希望从此之后再也不要出现以前的遗憾，以免产生各种忧愁、痛苦。
相信大家通过其他人的行为或历史，也能了解学习大乘般若波罗蜜多非常有意义、非常有价值。所以，在遇到这样的如意宝时，千万不能放逸。以前一本书里讲：“一日精进，胜百年懈怠。”如果我们一直懈怠，再过一年、二年、三年……也不会有长进。所以，在听到般若空性时，大家就应从它的教义、理论、实修上好好结合自己的心，那个时候就很容易认识到其中的奥义。不说开悟，一旦真正对空性意义有甚深认识，对什么善法都很容易精进。
《那先比丘经》里讲：精进能助一切善法。意思是说，所谓精进，能助长利益众生的菩提心、大悲心等善法。所以，在学习这样的般若空性法门时，在座的道友都需要精进。不说成办出世间的利益，成办任何世间事情也需要精进。如果没有精进、天天睡懒觉，连开小卖部或摆地摊之类的事情，以及做自己一个人的饭、洗自己的衣服，不精进的人都做不成，那更何况说利益众生。所以，人需要以意志力或毅力来精进。
当然，这跟前世的善愿有关系，即生中的自我勉励、自我监督、自我启发也很重要。为什么世间很多人都获得了成功，其原因也在这里。不说世间的成就，就是《冈波巴四法》：“愿心向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智。”精进修行的人，也很容易获得。有些人虽然表面上也在修道、听课，但始终找不到感觉，那就只能拥有形象，实则徒劳无益。所以我一直要求大家：对讲课的人来讲，每天所讲的内容自己一定要有感觉；对听课的人来讲，每天所学的内容也要找到感觉。当然，以做作业等方式来学习也不例外。
前一段时间，有一个唱歌的人给我打电话，她说：“我两三天当中始终找不到感觉，怎么办哪？”过了几天她又打电话给我：“现在我在录音棚里，很高兴，因为感觉找到了！”就像失去多年的孩子已经找到那样，她非常欢喜。的确，作为唱歌的人来讲，也需要有一种感觉，如果感觉找不到，怎么唱也不行。
以前我们拍《释迦牟尼佛广传》时，导演说：任何一个动作都要从心坎深处流出，也即内心要深深思维，感情上要产生共鸣。比如说我要演义成王子，那就要认为自己是真正的义成王子，这样所有动作就能惟妙惟肖地表演出来。如果想自己是假义成王子，并不是真的，那所表演的任何一个动作都不会逼真。
现在不管是在佛学院还是在城市，学习《般若摄颂》的人都比较多，这一点我也不愁。以前担心没有人学，现在看来还很不错。但学的时候，最关键的是大家一定要从中得到真正佛陀所说的内容，虽然所获得的有多有少，但一定要感受到。当然，佛陀的金刚语每一个人的理解方法都不相同，但对每个人来讲，所得到的都是有利的。因此大家在学习的时候，千万不要摆形式，也不要搞表面的动作，这样很累，没有意义！
我是这样想的，在这个世间上，我们现在所学的内容——缘起空性是至高无上的，没有任何一个学问和知识能比得上它的教义，因为它完全宣说了一切万法的本质或真理。在这个世间中，包括古希腊哲学家在内的西方哲学家，以及东方的理论学家，虽然他们通过各种方式绞尽脑汁做过研究、剖析，但都没有说出空性的教义。有些人很想说，但说不出来。比如《道德经》中说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”意思是说，虽然道也可以宣说，但这并不是恒常的大道；名也一样，说得出来的都不是真正的名。还说：无是天地的起源，有是一切事物的根本。就像这样，虽然很多人很想说出真理，但真正的空性或远离一切戏论的教义谁也说不出来。
所以，有时候看一看古今中外著名学者的学说或论典，也能对龙猛菩萨、月称菩萨等中观传承祖师和本师释迦牟尼佛生起强烈的信心。若能不断闻思修行中观和般若，相信坚定不移、牢不可摧的信心，每个人都可以生起来。当然这种信心并不是迷信，也不是自以为是的狂妄，因为任何智者想破斥《般若摄颂》和《中观根本慧论》中所讲到的般若空性都不可能。因此在学习的过程中，每个人都要力争得到般若的境界。
当然，这种境界说难，需要花很长时间；说不难，密宗里用简单的表示方法就可认识心的本性。而真正认识它的时候，表面上看起来还是一般的人，其实已成为肉身菩萨。以前六祖一说出“不是风动，不是幡动，仁者心动”就打动了印宗法师，他说：印宗乃具缚凡夫，有幸见到肉身菩萨(指六祖)，愿拜为师。他通过六祖这一句话，就已经感动了。对真正开悟或通达一切万法本性的人来讲，他的语言、行为，哪怕是一个微笑、一缕目光，也能打动无数的人。表面上看来，他们也是一般的肉身相，但实际上这个肉身在世间起的作用特别大。即使已经离开世间，在历史上他们留下来的印痕也会依然清晰。所以，每一个人都应依靠诸佛菩萨的加持，对般若空性有深刻认识。
当然，要有深刻认识并不是一天两天就可以，而应花一定的时间。这样以后，逐渐自己的心态和行为就会改变。有些人跟我们讲：现在听课已经两三年了，还没有开悟，太累了，我不学了！其实不应该这样，应该在有生之年坚持学习。因为…
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