第四十一课
思考题
1.请谈一谈闻思修行、弘法利生与信心、悲心、智慧三者之间的关系。为什么对具有勇猛心和空性智慧的菩萨魔众无机可乘？请以事理说明。
2.为什么菩萨以嗔恨心引发争论，魔众会欢喜若狂？怎样分辨魔、佛的加持，了知此理有何必要？
3.未得授记的菩萨与已得授记的菩萨争论有何过患？应如何忏悔此种罪业？怎样才能趋入真正的大乘佛法？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续学习般若法。
大家都非常清楚，《般若摄颂》是佛陀第二转*轮的精髓，对每一个人来讲，一定要好好学习。不但要学，最好还要通达空性，因为没有通达空性就不能真正成佛，也不能离开三界轮回的痛苦。若自己都不能离开痛苦，那更何况说度化众生，恐怕也无能为力。所以对每位修学者来讲，修学般若空性确实是当务之急，绝对不可缺少。因此，大家在学大乘佛法时，一定要有强烈的希求心。如果没有希求心，每天都得过且过、活一天算一天，就像山上的牦牛一样，只要一天能吃到草、喝到水就可以，除此之外再没有更远的理想，那就不太好。我们以前都在诸佛菩萨面前发下誓愿——一定要成佛度众，若连自己的实执都没有根除，甚或相续中般若智慧的种子都没种下，那怎么能成就佛果、利益众生呢？这一点大家都应该好好想一想。
虽然我能力有限，但内心始终觉得：在如今这个时代，很多佛教徒对三宝的信心、对众生的悲心以及认识佛法的智慧都非常缺少。当然，这也是我再三跟大家强调一定要在这方面下功夫的原因。以前，我去过一些出家人的道场，也去过一些在家居士的团体，在接触或讨论的过程中，很容易发现有些人根本没有信仰。如果内心对三宝的至诚心和恭敬心都没有，怎么能称为佛教徒呢？怎么能依靠佛教的外壳来维持生活呢？真的，非常惭愧！所以，每一个人都应经常观察自己，看内心中对三宝到底有多少恭敬心和欢喜心。
相信大家从其他宗教信徒的演讲和行为都能看出，他们对自己的教主确实有不共的信心。最近我看了几本书，有一本书叫《影响世界的经典演讲》，里面载有很多国际名人及政界知名人士的演讲。虽然他们所讲的内容不一定是宗教的意义，但在演讲时很多都流露出对所信宗教教主特别虔诚的信心。还有一本书叫《美国的精神》，里面主要介绍了美国总统等的演讲，到中间或最后的时候，很多都说：祈祷上帝保佑你！而且不管他们做什么事情，从内心当中或心坎深处都祈祷上帝能圆满完成此事。还有一本书叫《诺贝尔和平奖获奖演说》，本书从一百多年来诺贝尔和平奖得主发表的演说中，选出了最精彩的27篇。里面大多数人是基督徒，他们对上帝都表现出了特别恭敬的信心。
看了这些以后，我就想：虽然包括佛教协会的法师在内的诸多佛教人士，在演讲时口头上都会说“阿弥陀佛”，但到底有多少信心却很难说。我跟一个寺院的住持交往过一段时间，虽然他是一个市佛教协会的会长，但我感觉他对佛陀并没有恭敬心，只不过表面上拜拜佛，内心中却对其他领导充满尊重心。所以大家以后在信心上一定要转变过来。
现在有些寺院很糟糕，完全成了赚钱的工具，根本没有闻思修行。的确，现在学习佛法的道场基本上都没有，所以佛教的状况不得不让人考虑。如果所有道场都变成旅游开放的场所，一直饱受经济的冲击，那再过十几年，恐怕真正实修实证的人就会越来越少。现在很多地方，不要说像以前禅宗等宗派出现的高僧大德那样——证悟真正胜义谛的空性，到目前为止，很多主持佛教的年轻人士，连佛教世俗谛的基本真理都一窍不通。如今的佛教应该说在这一代人手里，那这一代人有什么样的境界传给下一代人呢？最关键的是这一代人有多少开悟者。即使没有开悟，也应该从内心中或骨髓里对佛经或佛教生起信心，而这样的人又有多少呢？所以，所有佛教徒皆应反观内心。
当然，这跟各方面的因素也有一定的关系。如果在一个地方有一位强调实修的大德，或真正弘扬大乘佛法精神理念的法师，其影响也会很不错。但如今很多人自己的实执都没有破，利益众生的心也没有，每天都在实有执著支配下，一直为自己奔波、忙碌、操心，那一切利益或引导众生的行为，恐怕只是表面的形象，根本靠不住或禁不起风雨的吹打。
所以我想，不管在座的道友是出家身份还是在家身份，也不管自己以后到哪里，都应像法王如意宝在发愿文里所讲的一样——在心中，弘扬佛法、利益众生这两大事情绝对不可缺少[1]。既然如此，那我们就应对空性法门有所认识，这一点特别重要！
下面讲精进般若的菩萨魔众不能损害。
酉二(魔不能害彼之理)分二：一、宣说无机可乘之理；二、附带说明违品有机可乘之因。
戍一、宣说无机可乘之理：
智者具有勇猛心，昼夜观胜般若义，
如鸟飞空身心净，魔众岂能有机乘？
一般来讲，在学习大乘佛法空性意义时，有成千上万魔众不欢喜。为什么魔众不高兴呢？因为它们害怕众生获得成就，所以才不断以诽谤等方式来阻扰、作难。但实际上，以善巧方便度化众生，通达一切万法无有实质的空性智慧的智者，遇到再大的违缘和魔障都不会退转。因为他们具备不退转大乘道的勇猛意乐，行为上日日夜夜观修远离一切戏论的般若空性之义，除此之外再没有别的事情。也就是说，他们对世间各种各样乱七八糟的事情根本没有兴趣，就像对大人来讲，孩童的玩耍根本没有任何价值一样，他们唯一喜欢观修般若空性的意义。在行持般若空性的意义时，他们的身心得以清净、自在，就像飞禽在空中飞翔时无有任何阻碍一样，所以纵然魔众不断制造障碍也根本不能得逞。
麦彭仁波切讲：就像飞禽在空中自由自在飞翔时，地面上狂吠的狗等对它根本无有任何危害一样；真正具有智慧、精进的菩萨，在利益众生或修学般若时，魔众也不能危害他。《华严经》云：“十方一切诸魔王，菩萨威德悉调伏，勇猛安住莫能坏，决定修行究竟法。”可见，即使十方一切魔众都来危害菩萨，以菩萨的威德力也能无余调伏。也就是说，不管魔众幻化成什么样的形象来进行攻击，因为菩萨安住于如如不动的境界，它们唯有羞愧难当、远远逃避，最终菩萨的修行也得以究竟圆满，根本不会有丝毫障碍。《佛本行集经》中讲：“魔众如是可畏来，彼圣卓然不惊动，如大智见小儿戏，菩萨观魔亦复然。”其意是说，大智者佛陀或菩萨对魔众制造的违缘就像大人看待孩童的游戏一样，无论它们怎么样操作，自己始终不会有任何动摇。本经还说：“魔军身意悉乱迷，种种方便欲害圣，不能惊动彼坐处，以有誓愿智力强。”为什么魔众再怎么样危害也不能惊动菩萨呢？因为菩萨在利益众生方面誓言特别坚定，而且其智慧也非常超胜，或者说菩萨的幻变远远超越魔众的伎俩。因此，真正具有精进和对般若法门有所认识的人，在修行过程中绝对不会以魔障退失道心。
《佛说华手经》里有这样一个公案：普德增上云音灯如来出世转*轮后，阎浮提中有一位叫声明的法师四处云游，讲经说法、度化众生。在一座叫坚牢的城中，有一个人叫坚众，他因前世所种善根深厚，一直日思夜想地希求正道。有一次空中发出声音说：现在如来已经涅槃，没有佛陀住世。这个时候坚众非常伤心。后来空中传出声音说：在你东方三百六十由旬处，有一位叫声明的法师，他宣说深广妙法，你可以去请求他。听到此话后，他便带着自己的眷属，拿着各种供品，前往那里依止。依止后，他听到了一些前行法门的教义，心里生起了极大的欢喜心。
后来，有一叫常求便的魔开始对他进行阻扰，它先幻变成声明法师与一美女做不净行，然后在旁边跟坚众说：你所认为的像真佛一般的声明法师，跟女人有不清净的关系，请你亲眼看一看。他看了以后也没退失信心，说：虽然我肉眼见到了这样的现象，但是因为我得到了法利，再加上我听到了空中的授记，从各方面的因缘来看，我根本不相信。最后他说：我这次所见如果不是真的，愿它立即消失。他一说这样的谛实语时，当下他眼前不清净的幻术全都消失了。然后常求便魔非常羞愧、自然消失。后来他在法师前一直希求正法，最终应该得到了正行甚深法要，但经典里不明显。方便的时候希望大家能看一看，我以前讲过，《佛说华手经》在汉文当中有。
可见，在修行或修道过程中，魔众会变化成各种各样的相来制造违缘或障碍。在这个时候，信心不具足、没有得授记、没有佛陀守护的菩萨就会被魔掀翻。其实这不仅是佛教当中，在世间，勇敢和脆弱的人也有很大的差别。有些人看起来特别可怜，但他有特别坚强的意志，那他不但不会倒下来，其毅力反而会越来越强。
像二十世纪美国最著名的盲聋作家——海伦·凯勒，她于1880年降生，1968年“六一”儿童节去世，她的一生就为后人树立起了一座丰碑。她出生十九个月就因猩红热导致盲聋，也就是说，从那时起她就成了耳朵听不到、眼睛看不到的人。大家想一想，如果自己耳朵听不见、眼睛看不见，会是什么样的情况。(其实，耳朵看也可以说，因为菩萨就具有这样的功德，相信了知一地菩萨功德的人都清楚。另外，炉霍那边的农区经常说“拿恳内侧[2]”，通过口语来看…
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