第四十一課
思考題
1.請談一談聞思修行、弘法利生與信心、悲心、智慧叁者之間的關系。爲什麼對具有勇猛心和空性智慧的菩薩魔衆無機可乘？請以事理說明。
2.爲什麼菩薩以嗔恨心引發爭論，魔衆會歡喜若狂？怎樣分辨魔、佛的加持，了知此理有何必要？
3.未得授記的菩薩與已得授記的菩薩爭論有何過患？應如何忏悔此種罪業？怎樣才能趨入真正的大乘佛法？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續學習般若法。
大家都非常清楚，《般若攝頌》是佛陀第二轉*輪的精髓，對每一個人來講，一定要好好學習。不但要學，最好還要通達空性，因爲沒有通達空性就不能真正成佛，也不能離開叁界輪回的痛苦。若自己都不能離開痛苦，那更何況說度化衆生，恐怕也無能爲力。所以對每位修學者來講，修學般若空性確實是當務之急，絕對不可缺少。因此，大家在學大乘佛法時，一定要有強烈的希求心。如果沒有希求心，每天都得過且過、活一天算一天，就像山上的牦牛一樣，只要一天能吃到草、喝到水就可以，除此之外再沒有更遠的理想，那就不太好。我們以前都在諸佛菩薩面前發下誓願——一定要成佛度衆，若連自己的實執都沒有根除，甚或相續中般若智慧的種子都沒種下，那怎麼能成就佛果、利益衆生呢？這一點大家都應該好好想一想。
雖然我能力有限，但內心始終覺得：在如今這個時代，很多佛教徒對叁寶的信心、對衆生的悲心以及認識佛法的智慧都非常缺少。當然，這也是我再叁跟大家強調一定要在這方面下功夫的原因。以前，我去過一些出家人的道場，也去過一些在家居士的團體，在接觸或討論的過程中，很容易發現有些人根本沒有信仰。如果內心對叁寶的至誠心和恭敬心都沒有，怎麼能稱爲佛教徒呢？怎麼能依靠佛教的外殼來維持生活呢？真的，非常慚愧！所以，每一個人都應經常觀察自己，看內心中對叁寶到底有多少恭敬心和歡喜心。
相信大家從其他宗教信徒的演講和行爲都能看出，他們對自己的教主確實有不共的信心。最近我看了幾本書，有一本書叫《影響世界的經典演講》，裏面載有很多國際名人及政界知名人士的演講。雖然他們所講的內容不一定是宗教的意義，但在演講時很多都流露出對所信宗教教主特別虔誠的信心。還有一本書叫《美國的精神》，裏面主要介紹了美國總統等的演講，到中間或最後的時候，很多都說：祈禱上帝保佑你！而且不管他們做什麼事情，從內心當中或心坎深處都祈禱上帝能圓滿完成此事。還有一本書叫《諾貝爾和平獎獲獎演說》，本書從一百多年來諾貝爾和平獎得主發表的演說中，選出了最精彩的27篇。裏面大多數人是基督徒，他們對上帝都表現出了特別恭敬的信心。
看了這些以後，我就想：雖然包括佛教協會的法師在內的諸多佛教人士，在演講時口頭上都會說“阿彌陀佛”，但到底有多少信心卻很難說。我跟一個寺院的住持交往過一段時間，雖然他是一個市佛教協會的會長，但我感覺他對佛陀並沒有恭敬心，只不過表面上拜拜佛，內心中卻對其他領導充滿尊重心。所以大家以後在信心上一定要轉變過來。
現在有些寺院很糟糕，完全成了賺錢的工具，根本沒有聞思修行。的確，現在學習佛法的道場基本上都沒有，所以佛教的狀況不得不讓人考慮。如果所有道場都變成旅遊開放的場所，一直飽受經濟的沖擊，那再過十幾年，恐怕真正實修實證的人就會越來越少。現在很多地方，不要說像以前禅宗等宗派出現的高僧大德那樣——證悟真正勝義谛的空性，到目前爲止，很多主持佛教的年輕人士，連佛教世俗谛的基本真理都一竅不通。如今的佛教應該說在這一代人手裏，那這一代人有什麼樣的境界傳給下一代人呢？最關鍵的是這一代人有多少開悟者。即使沒有開悟，也應該從內心中或骨髓裏對佛經或佛教生起信心，而這樣的人又有多少呢？所以，所有佛教徒皆應反觀內心。
當然，這跟各方面的因素也有一定的關系。如果在一個地方有一位強調實修的大德，或真正弘揚大乘佛法精神理念的法師，其影響也會很不錯。但如今很多人自己的實執都沒有破，利益衆生的心也沒有，每天都在實有執著支配下，一直爲自己奔波、忙碌、操心，那一切利益或引導衆生的行爲，恐怕只是表面的形象，根本靠不住或禁不起風雨的吹打。
所以我想，不管在座的道友是出家身份還是在家身份，也不管自己以後到哪裏，都應像法王如意寶在發願文裏所講的一樣——在心中，弘揚佛法、利益衆生這兩大事情絕對不可缺少[1]。既然如此，那我們就應對空性法門有所認識，這一點特別重要！
下面講精進般若的菩薩魔衆不能損害。
酉二(魔不能害彼之理)分二：一、宣說無機可乘之理；二、附帶說明違品有機可乘之因。
戍一、宣說無機可乘之理：
智者具有勇猛心，晝夜觀勝般若義，
如鳥飛空身心淨，魔衆豈能有機乘？
一般來講，在學習大乘佛法空性意義時，有成千上萬魔衆不歡喜。爲什麼魔衆不高興呢？因爲它們害怕衆生獲得成就，所以才不斷以誹謗等方式來阻擾、作難。但實際上，以善巧方便度化衆生，通達一切萬法無有實質的空性智慧的智者，遇到再大的違緣和魔障都不會退轉。因爲他們具備不退轉大乘道的勇猛意樂，行爲上日日夜夜觀修遠離一切戲論的般若空性之義，除此之外再沒有別的事情。也就是說，他們對世間各種各樣亂七八糟的事情根本沒有興趣，就像對大人來講，孩童的玩耍根本沒有任何價值一樣，他們唯一喜歡觀修般若空性的意義。在行持般若空性的意義時，他們的身心得以清淨、自在，就像飛禽在空中飛翔時無有任何阻礙一樣，所以縱然魔衆不斷製造障礙也根本不能得逞。
麥彭仁波切講：就像飛禽在空中自由自在飛翔時，地面上狂吠的狗等對它根本無有任何危害一樣；真正具有智慧、精進的菩薩，在利益衆生或修學般若時，魔衆也不能危害他。《華嚴經》雲：“十方一切諸魔王，菩薩威德悉調伏，勇猛安住莫能壞，決定修行究竟法。”可見，即使十方一切魔衆都來危害菩薩，以菩薩的威德力也能無余調伏。也就是說，不管魔衆幻化成什麼樣的形象來進行攻擊，因爲菩薩安住于如如不動的境界，它們唯有羞愧難當、遠遠逃避，最終菩薩的修行也得以究竟圓滿，根本不會有絲毫障礙。《佛本行集經》中講：“魔衆如是可畏來，彼聖卓然不驚動，如大智見小兒戲，菩薩觀魔亦複然。”其意是說，大智者佛陀或菩薩對魔衆製造的違緣就像大人看待孩童的遊戲一樣，無論它們怎麼樣操作，自己始終不會有任何動搖。本經還說：“魔軍身意悉亂迷，種種方便欲害聖，不能驚動彼坐處，以有誓願智力強。”爲什麼魔衆再怎麼樣危害也不能驚動菩薩呢？因爲菩薩在利益衆生方面誓言特別堅定，而且其智慧也非常超勝，或者說菩薩的幻變遠遠超越魔衆的伎倆。因此，真正具有精進和對般若法門有所認識的人，在修行過程中絕對不會以魔障退失道心。
《佛說華手經》裏有這樣一個公案：普德增上雲音燈如來出世轉*輪後，閻浮提中有一位叫聲明的法師四處雲遊，講經說法、度化衆生。在一座叫堅牢的城中，有一個人叫堅衆，他因前世所種善根深厚，一直日思夜想地希求正道。有一次空中發出聲音說：現在如來已經涅槃，沒有佛陀住世。這個時候堅衆非常傷心。後來空中傳出聲音說：在你東方叁百六十由旬處，有一位叫聲明的法師，他宣說深廣妙法，你可以去請求他。聽到此話後，他便帶著自己的眷屬，拿著各種供品，前往那裏依止。依止後，他聽到了一些前行法門的教義，心裏生起了極大的歡喜心。
後來，有一叫常求便的魔開始對他進行阻擾，它先幻變成聲明法師與一美女做不淨行，然後在旁邊跟堅衆說：你所認爲的像真佛一般的聲明法師，跟女人有不清淨的關系，請你親眼看一看。他看了以後也沒退失信心，說：雖然我肉眼見到了這樣的現象，但是因爲我得到了法利，再加上我聽到了空中的授記，從各方面的因緣來看，我根本不相信。最後他說：我這次所見如果不是真的，願它立即消失。他一說這樣的谛實語時，當下他眼前不清淨的幻術全都消失了。然後常求便魔非常羞愧、自然消失。後來他在法師前一直希求正法，最終應該得到了正行甚深法要，但經典裏不明顯。方便的時候希望大家能看一看，我以前講過，《佛說華手經》在漢文當中有。
可見，在修行或修道過程中，魔衆會變化成各種各樣的相來製造違緣或障礙。在這個時候，信心不具足、沒有得授記、沒有佛陀守護的菩薩就會被魔掀翻。其實這不僅是佛教當中，在世間，勇敢和脆弱的人也有很大的差別。有些人看起來特別可憐，但他有特別堅強的意志，那他不但不會倒下來，其毅力反而會越來越強。
像二十世紀美國最著名的盲聾作家——海倫·凱勒，她于1880年降生，1968年“六一”兒童節去世，她的一生就爲後人樹立起了一座豐碑。她出生十九個月就因猩紅熱導致盲聾，也就是說，從那時起她就成了耳朵聽不到、眼睛看不到的人。大家想一想，如果自己耳朵聽不見、眼睛看不見，會是什麼樣的情況。(其實，耳朵看也可以說，因爲菩薩就具有這樣的功德，相信了知一地菩薩功德的人都清楚。另外，爐霍那邊的農區經常說“拿懇內側[2]”，通過口語來看…
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