第四十二課
思考題
1.怎樣修持勝義無緣忏悔，如此而行有何功德？
2.爲什麼般若波羅蜜多是所有波羅蜜多的根本、核心？請以喻義結合的方式說明。
3.學完本課後，請結合公案、教證及上師的教言，談談你對聞思修行般若法門的認識與體會。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
不管聽什麼法，在聽聞之前，都應爲一切衆生離苦得樂發殊勝菩提心，這千萬不能忘。如果以菩提心攝持，短暫的一個小時，善根也會變成無量無邊，即使如來也無法衡量。這個功德大家應該清楚，這是第一件事。還有一件事，聽聞佛法尤其是般若空性，這在人生長河或整個生涯當中，是極爲難得、非常稀有的，所以大家一定要有歡喜心。世間人在參加宴請時，一般來講心裏都有歡喜心，而聽聞般若法遠遠超過它，所以在通過輔導等方式學習時，大家心裏一定要有意樂心！而有了希求心、恭敬心和精進心，通過諸佛菩薩的加持，自己相續很快就能生起證悟般若空性的見解。否則，雖然有一分功德，但不一定能很快得到如此境界。學世間學問也是這樣，如果學生特別愛學《語文》，或《化學》、《物理》，那他得到的成就與他人就會完全不相同。所以每個人都應在菩提心和歡喜心攝持下聽每一堂課，這特別重要！
下面緊接著講第二個科判——觀勝義無緣而忏悔。
(二)(觀勝義無緣而忏悔)分二：一、真實宣說；二、如是了知之功德。
1、真實宣說：
何者學時不許學，不緣學者所學法，
是學非學不分別，彼學即學此佛法。
任何行者在修學般若時沒有任何執著，即不以耽著的方式承許修學的所爲，對學者(指學習般若的人)、所學的法也不緣，對所學的對治法和應對治的違品兩者也不加分別，而了知一切萬法一無所有或了不可得的空性，這般修學就是正確無誤地學習這一遍智或如來之因——佛法般若波羅蜜多。也就是說，真正的般若就是叁輪體空的智慧。《大般若經》中也說：自學、他學、所學的法叁者皆不存在，就是所謂的般若。
雖然我們現在，修學者自己、所學的法和爲衆生而學的最終目標等叁輪根本不能清淨，但若能將上師開示的竅訣和理論剖析兩方面結合起來，就能達到這樣的境界。一旦到達能學所學一無所得，那就是所謂的無住而住、無知而知。但這樣的學法初學者會覺得很矛盾：學而不學、不學而學，這到底是什麼樣啊？甚至認爲：是不是就像黑色和白色的繩子搓在一起一樣？但實際上並不是這樣。
所謂叁輪清淨，就像《中觀根本慧論》裏所剖析的一樣——作者、所作的事業和作法叁者或叁輪是空性也可以；或從時間的相續上講叁輪體空也可以，如《大寶積經》雲：“是心意識無有安住，不分別過去、不執著未來、不戲論現在。一切衆生不能覺悟叁世等性、叁輪清淨，如來于彼發起大悲。”
既然叁世所攝的一切萬法從本體上觀察皆不存在，那就沒有必要再耽著，即過去的法已經過去了，沒有什麼可分別的；未來的法還沒産生，也沒必要去執著；現在的法並不存在，也不必戲論。但叁界輪回中的可憐衆生並不知道這樣的境界，一直爲了將來的法産生種種分別念，過去的諸多往事也整天在心裏浮現，現在的人事就更加執著了。有人特別耽著分別念：我過去很快樂，跟某某人在一起時，生活非常美好！我年輕時很漂亮，現在滿面皺紋、白發蒼蒼多痛苦，未來會不會變得更可憐？一直湧現叁世的分別念，非常可悲！這就是沒有通達叁世空性的原因導致的。
雖然叁輪本來是清淨的空性，但包括聞思修行佛法的人在內，很多人經常産生執著。其實執著越大，相續中的罪業越難清淨。若相續中真正生起了空性見解，哪怕是相似的空性見解，無始以來所造的許許多多罪業都可當下摧毀。《大般涅槃經》雲：“修一善心，破百種惡。”意思是說，修持一個善心，可以破除一百種惡業。雖然我們的相續已被無始以來所犯的，包括殺盜淫妄在內的佛製罪和自性罪染汙了，但若能真正放下一切安住在自然本智當中，或生起一個包括後悔心在內的強烈善心，相續中的罪業就可摧毀。
這個科判講觀勝義無緣(指空性)而忏悔。很多大乘經典都說，觀修空性是清淨罪業的唯一方法，所以無始劫來積累在阿賴耶上的深重罪業，皆應通過觀空來忏悔。其實，一瞬間觀修空性也能驅除無邊極重罪業，就像在千年暗室中點亮一盞燈就能驅除所有黑暗一樣。《大集經》中說：“百年垢衣，可于一日，浣令鮮淨。”意思是說，即使是垢染了一百年的衣服，通過洗衣機和質量較好的洗衣粉等來清洗，在一日中就能全部洗淨。同樣的道理，我們相續中無始以來所造的無邊罪業，在即生中遇到大乘佛法後，若能以特別猛利的忏悔心安住在空性境界中，一日乃至一時也能得以清淨。若能以坐如山王、自觀自心的方式來忏悔，這就叫“無忏忏”，即無有能忏所忏的忏悔，而這就是最殊勝的忏悔方法。可見，觀修叁輪體空確實是非常殊勝的修法，所以大家在有時間、有因緣時還是要觀修空性。若能按《般若經》中所講到的觀空忏悔法來摧毀所有罪業，就特別好！
2、如是了知之功德：
菩薩了知如此學，永不失學不破戒，
爲得佛法修學此，善學勝學無緣執。
智者學修發光慧，不善一念亦不生，
如日行空光輝映，前方虛空暗不存。
如是了知叁輪體空的忏悔方式有何功德呢？這裏講，菩薩了知如此不學之學，即如實通達前面所講的學者、所學和修學的目標等叁輪的本體爲空性，或者說完全證得了般若空性的意義，那他永遠不會退失慧學和定學，也不會出現破戒的現象。爲什麼不會失壞戒定慧叁學呢？因爲叁學失壞的主要原因就是有緣的我執見，一旦將其徹底根除，就像生長毒藥的種子被火燒壞後，花和果就無從生起或根本不會出現一樣，真正通達無我空性見解的菩薩再也不會退失定慧二學，也不會破戒。
爲什麼世間中經常會出現修行不成功的現象呢？這就是沒有證悟空性見的原因。若證悟空性見，因爲它是無爲法(大圓滿法中也講，真正認識心的本性或通達空性，或證悟大圓滿的見解，就是無爲法的境界)，就不會再退轉。在生活中經常會出現這種現象：雖然今天自我感覺學得還算可以，自己也很高興，吃飯也很香；但過兩天就退轉了，于是又特別傷心。很多修行人就這樣生活在憂喜中：當戒定慧叁學的境界提升時就極其高興，一旦各方面的修學往下滑，或者說沒有進步，心中就無比傷心、擔憂。這就是沒有空性見的原因。
一旦擁有空性見，不但不會退轉，反而會繼續向上邁進。也就是說，爲了得到佛陀的十力、四無畏等不共功德法，菩薩才修學此甚深的般若波羅蜜多。爲什麼證悟空性的菩薩能善巧修學或增上殊勝的戒定慧叁學呢？這是因爲他安住于無緣、無執的境界之故。而且這樣的菩薩再也不會産生世間各種痛苦或煩惱。《大智度論》中也講：“無緣業不生，無緣思不生。”還說：“有緣故業生，不從無緣生；有緣故思生，不從無緣生。”其意是說，只要有執著或有所緣，業與思就會産生；如果通達了空性，世間的業、執著和我執等就不會産生。所以，若被我執蒙蔽、被邪見所染，在輪回中就會不斷流轉或投生；如果真實通達了一切萬法皆爲空性，無漏的資糧就會越來越增上，戒定慧叁學的功德也會蒸蒸日上、永遠不退轉。
所以，作爲通達二谛的智者菩薩，皆應以此方式修學放射大乘正法光芒的智慧——般若波羅蜜多。若能如此修學，因它能對治布施、持戒、安忍、精進、禅定等的違品，貪嗔癡及吝啬、嫉妒等不善法就不會産生。大家都知道，智慧和障礙兩者完全相違，就像太陽行空光輝照耀整個大地時，所有黑暗全被無余驅除一樣，只要相續中真正生起了無我空性的光明智慧，所有愚癡黑暗全都不會有容身之地。
《入行論》雲：“空性能對治，煩惱所知障，欲速成佛者，何不修空性。”意思是說，空性就像光明一樣，它能對治煩惱障和所知障的黑暗，如果想很快成佛，爲什麼不趕快修空性呢？真的，若沒有修空性，從輪回中解脫就很困難。因爲，相續中沒有空性智慧，即使在一輩子中天天都忙忙碌碌地行持拜佛、供養、布施、持戒等善法，想真正超越輪回也很困難；當然這樣行持善法所積累的福德資糧肯定很大。
至于空性見，按中觀來講，應通達一切萬法皆爲空性，或者說遠離一切戲論；若按密宗的竅訣或禅宗的教言來講，心的本體什麼時候了達了，就是真正通達空性者。所以我覺得，所謂生起空性見，歸根結底就是認識心的本性。
《續藏經》中有這樣一個公案[1]：漢地禅宗有一位叫無明慧經的禅師，他是很了不起的開悟者。九歲時他對善法就有很大信心，後來准備在常忠法師那裏出家，但法師沒有開許，說：開悟以後，我可以攝受你出家。後來他在峨眉山住茅棚修學，有一天他在外面做事情，有一塊石頭一半露出，一半埋在地裏，他很想拔出來，就使勁地推。就在這個時候，他突然開悟，遂作偈曰：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖師關。”于是他便徑直回去見常忠法師，不但得到了印證、認可，還爲他…
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