第四十二课
思考题
1.怎样修持胜义无缘忏悔，如此而行有何功德？
2.为什么般若波罗蜜多是所有波罗蜜多的根本、核心？请以喻义结合的方式说明。
3.学完本课后，请结合公案、教证及上师的教言，谈谈你对闻思修行般若法门的认识与体会。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
不管听什么法，在听闻之前，都应为一切众生离苦得乐发殊胜菩提心，这千万不能忘。如果以菩提心摄持，短暂的一个小时，善根也会变成无量无边，即使如来也无法衡量。这个功德大家应该清楚，这是第一件事。还有一件事，听闻佛法尤其是般若空性，这在人生长河或整个生涯当中，是极为难得、非常稀有的，所以大家一定要有欢喜心。世间人在参加宴请时，一般来讲心里都有欢喜心，而听闻般若法远远超过它，所以在通过辅导等方式学习时，大家心里一定要有意乐心！而有了希求心、恭敬心和精进心，通过诸佛菩萨的加持，自己相续很快就能生起证悟般若空性的见解。否则，虽然有一分功德，但不一定能很快得到如此境界。学世间学问也是这样，如果学生特别爱学《语文》，或《化学》、《物理》，那他得到的成就与他人就会完全不相同。所以每个人都应在菩提心和欢喜心摄持下听每一堂课，这特别重要！
下面紧接着讲第二个科判——观胜义无缘而忏悔。
(二)(观胜义无缘而忏悔)分二：一、真实宣说；二、如是了知之功德。
1、真实宣说：
何者学时不许学，不缘学者所学法，
是学非学不分别，彼学即学此佛法。
任何行者在修学般若时没有任何执著，即不以耽著的方式承许修学的所为，对学者(指学习般若的人)、所学的法也不缘，对所学的对治法和应对治的违品两者也不加分别，而了知一切万法一无所有或了不可得的空性，这般修学就是正确无误地学习这一遍智或如来之因——佛法般若波罗蜜多。也就是说，真正的般若就是三轮体空的智慧。《大般若经》中也说：自学、他学、所学的法三者皆不存在，就是所谓的般若。
虽然我们现在，修学者自己、所学的法和为众生而学的最终目标等三轮根本不能清净，但若能将上师开示的窍诀和理论剖析两方面结合起来，就能达到这样的境界。一旦到达能学所学一无所得，那就是所谓的无住而住、无知而知。但这样的学法初学者会觉得很矛盾：学而不学、不学而学，这到底是什么样啊？甚至认为：是不是就像黑色和白色的绳子搓在一起一样？但实际上并不是这样。
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
既然三世所摄的一切万法从本体上观察皆不存在，那就没有必要再耽著，即过去的法已经过去了，没有什么可分别的；未来的法还没产生，也没必要去执著；现在的法并不存在，也不必戏论。但三界轮回中的可怜众生并不知道这样的境界，一直为了将来的法产生种种分别念，过去的诸多往事也整天在心里浮现，现在的人事就更加执著了。有人特别耽著分别念：我过去很快乐，跟某某人在一起时，生活非常美好！我年轻时很漂亮，现在满面皱纹、白发苍苍多痛苦，未来会不会变得更可怜？一直涌现三世的分别念，非常可悲！这就是没有通达三世空性的原因导致的。
虽然三轮本来是清净的空性，但包括闻思修行佛法的人在内，很多人经常产生执著。其实执著越大，相续中的罪业越难清净。若相续中真正生起了空性见解，哪怕是相似的空性见解，无始以来所造的许许多多罪业都可当下摧毁。《大般涅槃经》云：“修一善心，破百种恶。”意思是说，修持一个善心，可以破除一百种恶业。虽然我们的相续已被无始以来所犯的，包括杀盗淫妄在内的佛制罪和自性罪染污了，但若能真正放下一切安住在自然本智当中，或生起一个包括后悔心在内的强烈善心，相续中的罪业就可摧毁。
这个科判讲观胜义无缘(指空性)而忏悔。很多大乘经典都说，观修空性是清净罪业的唯一方法，所以无始劫来积累在阿赖耶上的深重罪业，皆应通过观空来忏悔。其实，一瞬间观修空性也能驱除无边极重罪业，就像在千年暗室中点亮一盏灯就能驱除所有黑暗一样。《大集经》中说：“百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。”意思是说，即使是垢染了一百年的衣服，通过洗衣机和质量较好的洗衣粉等来清洗，在一日中就能全部洗净。同样的道理，我们相续中无始以来所造的无边罪业，在即生中遇到大乘佛法后，若能以特别猛利的忏悔心安住在空性境界中，一日乃至一时也能得以清净。若能以坐如山王、自观自心的方式来忏悔，这就叫“无忏忏”，即无有能忏所忏的忏悔，而这就是最殊胜的忏悔方法。可见，观修三轮体空确实是非常殊胜的修法，所以大家在有时间、有因缘时还是要观修空性。若能按《般若经》中所讲到的观空忏悔法来摧毁所有罪业，就特别好！
2、如是了知之功德：
菩萨了知如此学，永不失学不破戒，
为得佛法修学此，善学胜学无缘执。
智者学修发光慧，不善一念亦不生，
如日行空光辉映，前方虚空暗不存。
如是了知三轮体空的忏悔方式有何功德呢？这里讲，菩萨了知如此不学之学，即如实通达前面所讲的学者、所学和修学的目标等三轮的本体为空性，或者说完全证得了般若空性的意义，那他永远不会退失慧学和定学，也不会出现破戒的现象。为什么不会失坏戒定慧三学呢？因为三学失坏的主要原因就是有缘的我执见，一旦将其彻底根除，就像生长毒药的种子被火烧坏后，花和果就无从生起或根本不会出现一样，真正通达无我空性见解的菩萨再也不会退失定慧二学，也不会破戒。
为什么世间中经常会出现修行不成功的现象呢？这就是没有证悟空性见的原因。若证悟空性见，因为它是无为法(大圆满法中也讲，真正认识心的本性或通达空性，或证悟大圆满的见解，就是无为法的境界)，就不会再退转。在生活中经常会出现这种现象：虽然今天自我感觉学得还算可以，自己也很高兴，吃饭也很香；但过两天就退转了，于是又特别伤心。很多修行人就这样生活在忧喜中：当戒定慧三学的境界提升时就极其高兴，一旦各方面的修学往下滑，或者说没有进步，心中就无比伤心、担忧。这就是没有空性见的原因。
一旦拥有空性见，不但不会退转，反而会继续向上迈进。也就是说，为了得到佛陀的十力、四无畏等不共功德法，菩萨才修学此甚深的般若波罗蜜多。为什么证悟空性的菩萨能善巧修学或增上殊胜的戒定慧三学呢？这是因为他安住于无缘、无执的境界之故。而且这样的菩萨再也不会产生世间各种痛苦或烦恼。《大智度论》中也讲：“无缘业不生，无缘思不生。”还说：“有缘故业生，不从无缘生；有缘故思生，不从无缘生。”其意是说，只要有执著或有所缘，业与思就会产生；如果通达了空性，世间的业、执著和我执等就不会产生。所以，若被我执蒙蔽、被邪见所染，在轮回中就会不断流转或投生；如果真实通达了一切万法皆为空性，无漏的资粮就会越来越增上，戒定慧三学的功德也会蒸蒸日上、永远不退转。
所以，作为通达二谛的智者菩萨，皆应以此方式修学放射大乘正法光芒的智慧——般若波罗蜜多。若能如此修学，因它能对治布施、持戒、安忍、精进、禅定等的违品，贪嗔痴及吝啬、嫉妒等不善法就不会产生。大家都知道，智慧和障碍两者完全相违，就像太阳行空光辉照耀整个大地时，所有黑暗全被无余驱除一样，只要相续中真正生起了无我空性的光明智慧，所有愚痴黑暗全都不会有容身之地。
《入行论》云：“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性。”意思是说，空性就像光明一样，它能对治烦恼障和所知障的黑暗，如果想很快成佛，为什么不赶快修空性呢？真的，若没有修空性，从轮回中解脱就很困难。因为，相续中没有空性智慧，即使在一辈子中天天都忙忙碌碌地行持拜佛、供养、布施、持戒等善法，想真正超越轮回也很困难；当然这样行持善法所积累的福德资粮肯定很大。
至于空性见，按中观来讲，应通达一切万法皆为空性，或者说远离一切戏论；若按密宗的窍诀或禅宗的教言来讲，心的本体什么时候了达了，就是真正通达空性者。所以我觉得，所谓生起空性见，归根结底就是认识心的本性。
《续藏经》中有这样一个公案[1]：汉地禅宗有一位叫无明慧经的禅师，他是很了不起的开悟者。九岁时他对善法就有很大信心，后来准备在常忠法师那里出家，但法师没有开许，说：开悟以后，我可以摄受你出家。后来他在峨眉山住茅棚修学，有一天他在外面做事情，有一块石头一半露出，一半埋在地里，他很想拔出来，就使劲地推。就在这个时候，他突然开悟，遂作偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”于是他便径直回去见常忠法师，不但得到了印证、认可，还为他…
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