..续本文上一页蜜多的大智者菩萨，如果已经具足空性正见，其他布施、持戒等波罗蜜多自然而然会具足；如果不具备空性正见，其他所有功德都没办法出生。或者说，有般若其他度自然而然会圆满，没有般若其他出世间的功德都不能具足。
总而言之，我执必须以般若空性来断除。《小品般若》中亦云：“譬如人死，命根灭故，诸根皆灭；如是须菩提，菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。”《大品般若》(即《摩诃般若波罗蜜经》)里也说：“须菩提，譬如人死，命根灭故余根悉随灭；如是须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。”可见，在行持任何善法时以般若空性摄持非常重要。若能摄持，其他善根自然而然会具足。
可能有人要问：到底般若空性是什么样呢？就像我刚才所讲的一样，如果说大，万法都要证悟空性；如果说小，也要通达心性的本来光明，这就是所谓的般若。在通达般若时，也不一定你的身体、相貌、行为全部变成另外一种，可能还跟普通人一模一样，因为佛法不离世间法。六祖也说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
唐代时，汉地有一位皎然禅师，也是很出名的诗僧。他有很多好诗，我很喜欢，因为他不但在禅学方面很有成就，诗歌也非常优美。有人将他与苏轼写的部分诗对比后说：苏东坡的诗很感慨，他的诗很优美，这是在家和出家的差别导致的。可能是这样。拿唱歌来讲，在家人和出家人唱歌的表情就不相同，比如李娜在家时唱《青藏高原》与出家后唱《阿弥陀佛圣号》的表情就完全不相同。在汉地历史上，皎然禅师对茶文化或禅茶之学也有一定的贡献。听说陆羽著《茶经》也受过他的指点、教化、鼓励，包括物质上的帮助，之后才写出来这部书。
有一次皎然禅师到城市里面去，在看见来来往往的人流时，他观自己心的真性，在这个时候就开悟了。他说：“吾道本无我，未曾嫌世人，如今到城市，弥觉此心真。”其意是说，我到城市里时已经开悟，但我并不嫌弃世间人，因为自己跟他们的行为完全一样，虽然如此，但我却开悟了，即领悟了无我的境界。
其实，不管我们以中观理论或密宗和禅宗里上师的窍诀来观自心，都能明白所谓的我只不过是一种执著而已，也就是说“我”根本不存在。而所谓的无我跟空性并没什么差别，当然空性有人无我和法无我两种，但这里的无我是总的无我。如果总的无我已经通达，就不会有任何执著。那个时候，从空性方面讲是远离一切戏论，从光明方面讲是明然或了然的状态。
拾得禅师在一首诗里讲到了现空无二的境界，他说：“无去无来本湛然，不居内外及中间；一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间(或“光明透满出人天”)。”前面讲无来无去、本来都是湛然的，这样的境界相当于大圆满觉性直指一样；不住在外面和里面，也不住在中间，这相当于中观的见解。那这是什么样呢？就像一颗清净的水晶一样，绝对没有任何瑕翳，也就是说没有任何垢染，而且它的光明透出布满整个世间。为什么在大圆满句义灌顶时，上师会拿水晶让大家看，其实就是为了通过水晶的比喻让大家认识心的本性。
永嘉大师的《证道歌》中也说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。”其意是说：我们心的本体就像摩尼珠一样，很多人都不认识，但它却收藏在如来藏里。虽具六识的妙用，但空也不是、不空也不是；而且这一颗圆光，也不是色、也不是非色。但有些具有分别念的人会觉得：色与非色、空与不空、现与不现自相矛盾，根本不成立。因为在分别念中，要么是现、要么是空，要么是色、要么是非色，除此之外就接受不了。但在通达现空无二境界的圣者眼里或境界中，这不但不矛盾，还极其合理。
在无上密法中，通过上师的表示法或窍诀，能让弟子直接了达心的本性。当然这也有一定的条件，比如先要修加行，还要得灌顶以及修积资粮等。在禅宗里面，上师通过比喻和窍诀，也能让弟子认识心的本性。以前我也讲过，就像用显宗的方式来开示大手印不需要灌顶一样，在传讲禅宗时，也不用先灌顶。虽然从窍诀的深度上看，传讲禅学也需要灌顶，但并没这样要求。而修持禅宗，在因缘具足时，通过自己的行为或上师的表示，马上就能通达心的本来面目。
一旦真正认识本心，不管别人认可也好、不认可也好，因为自己已经超越轮回，从此之后再也不会感受恶趣或轮回的痛苦。在佛教历史上，有些证悟者非常出名，对佛教很有贡献，有些证悟者却默默无闻。比如，在我们这样的佛教团体中，开悟者或证悟者非常多。只不过以不同因缘，有些已被别人发现，很多人都特别崇拜他；有些虽然是开悟者，但他的学识和功德一直含而不露，长期都以隐士的方式生活着，其外在的形象也跟普通人没有什么差别。
不管怎么样，在学习般若空性时，希望大家能将之与密宗或禅宗结合起来修持，并能经常祈祷上师三宝，以让自相续真正生起空性光明智慧。一旦生起这样的智慧，学什么法都很容易。若没有这样的境界或见解，天天都在实有执著支配下行持善法，即使已经行持了一段时间，也不一定能善始善终。因为，在出现违缘、遇到障碍时，马上就会退失信心。而通达空性法理的人却不容易退失，遇到违缘也不容易摧毁自己的道心，所以大家一定要努力学习中观和般若。
我最近听了很多《中观根本慧论》的讲考，感觉还很不错。因为大家不仅口头上会说，心里也对般若空性生起了真正的信心。虽然有些嘴巴特别会说，有些稍微差一些，但真正认识、明白、感受到般若空性的甚深意义，才是最重要的。前一段时间讲考时我有点不满意，感觉大家都没有通达般若波罗蜜多的意义，因为从理论上通达是很容易的事。最近很多道友讲的时候比较不错，希望大家能不断练习，因为遇到这样的般若法门，拥有这么殊胜的闻思机缘，对每一个人来讲都很珍贵。
如果在一条一米长的线上用不同颜色表示出整个人生的不同阶段，可能大家都能清楚学习般若空性的机会非常难得。因为，很多人的前半部分都在学习世间法，一直没有机会闻思佛法；后半部分也会因老死等苦所逼，不一定有这个机会；最后只剩下中间短短的一两寸是学习佛法的时间。所以在此时，大家都要抓住机遇。
的确，每一个人都应好好想一想：自己是否从小都遇到般若空性，以后还有没有把握再学习，现在自己是怎样学习的？这样就能明白自己的一生有多少年学习空性的机缘。有时我想：虽然自己业力深重，但在二十多年中，对般若法门多多少少还是闻思修行过，所以即使现在因各种机缘离开人间，自己也觉得很安慰。的确，在人的一生中，不断闻思修行大乘佛法二十多年，还算是不错，可以说是不幸中的万幸。而在座的道友十年前在干什么？可能很多人一直处于实执的迷网当中。现在有了熏习大乘佛法——般若空性的殊胜机缘时，希望大家能像盲人抓住大象尾巴一样，千万不要放弃。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1] 《续指月录》中也有此公案。
[2] 辞众偈云：“人生有受非偿，莫为老病死慌。可笑无生法忍，将何业识消亡。一时云净常光发，佛祖聊安此道场。”
《般若摄颂释 第四十二课》全文阅读结束。