..續本文上一頁蜜多的大智者菩薩，如果已經具足空性正見，其他布施、持戒等波羅蜜多自然而然會具足；如果不具備空性正見，其他所有功德都沒辦法出生。或者說，有般若其他度自然而然會圓滿，沒有般若其他出世間的功德都不能具足。
總而言之，我執必須以般若空性來斷除。《小品般若》中亦雲：“譬如人死，命根滅故，諸根皆滅；如是須菩提，菩薩學般若波羅蜜，皆攝諸波羅蜜。”《大品般若》(即《摩诃般若波羅蜜經》)裏也說：“須菩提，譬如人死，命根滅故余根悉隨滅；如是須菩提，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜悉隨從。”可見，在行持任何善法時以般若空性攝持非常重要。若能攝持，其他善根自然而然會具足。
可能有人要問：到底般若空性是什麼樣呢？就像我剛才所講的一樣，如果說大，萬法都要證悟空性；如果說小，也要通達心性的本來光明，這就是所謂的般若。在通達般若時，也不一定你的身體、相貌、行爲全部變成另外一種，可能還跟普通人一模一樣，因爲佛法不離世間法。六祖也說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”
唐代時，漢地有一位皎然禅師，也是很出名的詩僧。他有很多好詩，我很喜歡，因爲他不但在禅學方面很有成就，詩歌也非常優美。有人將他與蘇轼寫的部分詩對比後說：蘇東坡的詩很感慨，他的詩很優美，這是在家和出家的差別導致的。可能是這樣。拿唱歌來講，在家人和出家人唱歌的表情就不相同，比如李娜在家時唱《青藏高原》與出家後唱《阿彌陀佛聖號》的表情就完全不相同。在漢地曆史上，皎然禅師對茶文化或禅茶之學也有一定的貢獻。聽說陸羽著《茶經》也受過他的指點、教化、鼓勵，包括物質上的幫助，之後才寫出來這部書。
有一次皎然禅師到城市裏面去，在看見來來往往的人流時，他觀自己心的真性，在這個時候就開悟了。他說：“吾道本無我，未曾嫌世人，如今到城市，彌覺此心真。”其意是說，我到城市裏時已經開悟，但我並不嫌棄世間人，因爲自己跟他們的行爲完全一樣，雖然如此，但我卻開悟了，即領悟了無我的境界。
其實，不管我們以中觀理論或密宗和禅宗裏上師的竅訣來觀自心，都能明白所謂的我只不過是一種執著而已，也就是說“我”根本不存在。而所謂的無我跟空性並沒什麼差別，當然空性有人無我和法無我兩種，但這裏的無我是總的無我。如果總的無我已經通達，就不會有任何執著。那個時候，從空性方面講是遠離一切戲論，從光明方面講是明然或了然的狀態。
拾得禅師在一首詩裏講到了現空無二的境界，他說：“無去無來本湛然，不居內外及中間；一顆水精絕瑕翳，光明透出滿人間(或“光明透滿出人天”)。”前面講無來無去、本來都是湛然的，這樣的境界相當于大圓滿覺性直指一樣；不住在外面和裏面，也不住在中間，這相當于中觀的見解。那這是什麼樣呢？就像一顆清淨的水晶一樣，絕對沒有任何瑕翳，也就是說沒有任何垢染，而且它的光明透出布滿整個世間。爲什麼在大圓滿句義灌頂時，上師會拿水晶讓大家看，其實就是爲了通過水晶的比喻讓大家認識心的本性。
永嘉大師的《證道歌》中也說：“摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。”其意是說：我們心的本體就像摩尼珠一樣，很多人都不認識，但它卻收藏在如來藏裏。雖具六識的妙用，但空也不是、不空也不是；而且這一顆圓光，也不是色、也不是非色。但有些具有分別念的人會覺得：色與非色、空與不空、現與不現自相矛盾，根本不成立。因爲在分別念中，要麼是現、要麼是空，要麼是色、要麼是非色，除此之外就接受不了。但在通達現空無二境界的聖者眼裏或境界中，這不但不矛盾，還極其合理。
在無上密法中，通過上師的表示法或竅訣，能讓弟子直接了達心的本性。當然這也有一定的條件，比如先要修加行，還要得灌頂以及修積資糧等。在禅宗裏面，上師通過比喻和竅訣，也能讓弟子認識心的本性。以前我也講過，就像用顯宗的方式來開示大手印不需要灌頂一樣，在傳講禅宗時，也不用先灌頂。雖然從竅訣的深度上看，傳講禅學也需要灌頂，但並沒這樣要求。而修持禅宗，在因緣具足時，通過自己的行爲或上師的表示，馬上就能通達心的本來面目。
一旦真正認識本心，不管別人認可也好、不認可也好，因爲自己已經超越輪回，從此之後再也不會感受惡趣或輪回的痛苦。在佛教曆史上，有些證悟者非常出名，對佛教很有貢獻，有些證悟者卻默默無聞。比如，在我們這樣的佛教團體中，開悟者或證悟者非常多。只不過以不同因緣，有些已被別人發現，很多人都特別崇拜他；有些雖然是開悟者，但他的學識和功德一直含而不露，長期都以隱士的方式生活著，其外在的形象也跟普通人沒有什麼差別。
不管怎麼樣，在學習般若空性時，希望大家能將之與密宗或禅宗結合起來修持，並能經常祈禱上師叁寶，以讓自相續真正生起空性光明智慧。一旦生起這樣的智慧，學什麼法都很容易。若沒有這樣的境界或見解，天天都在實有執著支配下行持善法，即使已經行持了一段時間，也不一定能善始善終。因爲，在出現違緣、遇到障礙時，馬上就會退失信心。而通達空性法理的人卻不容易退失，遇到違緣也不容易摧毀自己的道心，所以大家一定要努力學習中觀和般若。
我最近聽了很多《中觀根本慧論》的講考，感覺還很不錯。因爲大家不僅口頭上會說，心裏也對般若空性生起了真正的信心。雖然有些嘴巴特別會說，有些稍微差一些，但真正認識、明白、感受到般若空性的甚深意義，才是最重要的。前一段時間講考時我有點不滿意，感覺大家都沒有通達般若波羅蜜多的意義，因爲從理論上通達是很容易的事。最近很多道友講的時候比較不錯，希望大家能不斷練習，因爲遇到這樣的般若法門，擁有這麼殊勝的聞思機緣，對每一個人來講都很珍貴。
如果在一條一米長的線上用不同顔色表示出整個人生的不同階段，可能大家都能清楚學習般若空性的機會非常難得。因爲，很多人的前半部分都在學習世間法，一直沒有機會聞思佛法；後半部分也會因老死等苦所逼，不一定有這個機會；最後只剩下中間短短的一兩寸是學習佛法的時間。所以在此時，大家都要抓住機遇。
的確，每一個人都應好好想一想：自己是否從小都遇到般若空性，以後還有沒有把握再學習，現在自己是怎樣學習的？這樣就能明白自己的一生有多少年學習空性的機緣。有時我想：雖然自己業力深重，但在二十多年中，對般若法門多多少少還是聞思修行過，所以即使現在因各種機緣離開人間，自己也覺得很安慰。的確，在人的一生中，不斷聞思修行大乘佛法二十多年，還算是不錯，可以說是不幸中的萬幸。而在座的道友十年前在幹什麼？可能很多人一直處于實執的迷網當中。現在有了熏習大乘佛法——般若空性的殊勝機緣時，希望大家能像盲人抓住大象尾巴一樣，千萬不要放棄。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 《續指月錄》中也有此公案。
[2] 辭衆偈雲：“人生有受非償，莫爲老病死慌。可笑無生法忍，將何業識消亡。一時雲淨常光發，佛祖聊安此道場。”
《般若攝頌釋 第四十二課》全文閱讀結束。