..續本文上一頁的修行或學法不可能平白無故出現，而需要各方面的因緣一樣。比如，各種外在的條件或因素要具備，與內在的心態及阿賴耶上的習氣等也有密切的關系。所以在平時修學佛法時，大家若能觀想很多道理，就能支配自己的行爲。

　　(二)別說未得授記故于得授記菩薩爭論之過患：

未得授記之菩薩，嗔得授記起爭論，

盡嗔具過心刹那，需彼數劫重披甲。

　　尤其是，沒有得過授記的菩薩嗔恨得過授記的菩薩，跟他在身體上爭鬥、語言上爭論，在沒有依靠後悔的方式舍棄嗔心而作忏悔之前，相續中産生多少刹那惡念，就需要在同等數的劫中重新披上入道的盔甲。比如說兩個道友互相爭論，一個沒有得過授記，一個得過授記，那在爭論沒有平息或中斷之前，包括嗔恨在內具有過患的心生起了多少刹那，在這麼多刹那的劫數中，未得授記者就需要重新發願並披上精進利衆的誓言盔甲。因爲嗔恨心的過患很嚴重，其數劫中所種的善根全被摧毀了，所以需要在這麼多劫數中從零開始去行持。

　　但誰得過授記，誰沒得過授記，也很難辨別。《夏嘎巴文集》裏說：在沒有得神通之前，看不出別人的過失和功德，或者說凡夫人想判斷別人是極其困難的事；因爲從表面上看，某人確實具有過失或功德都不一定。而在這麼多劫數中要重新發心，對很多人來講都很困難，所以大家千萬不要生嗔恨心。

　　不僅如此，《入行論》中說：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”其意是說，如果我們對菩薩生起多少刹那包括嗔恨在內的惡心，那在這麼多劫中就會墮入地獄感受痛苦。所以大家一定要息滅對他人的嗔恨、嫉妒等惡心，這特別可怕。

　　從自古以來的曆史看，嗔恨心等惡心非常可怕。《釋門自鏡錄》裏講：有一位慧懿禅師，他德行很好，弟子也特別多。但一位叫道秀的禅師對他産生了極大的嫉妒心，多次想害他。後來道秀禅師跟自己的眷屬一起在森林中時，自己就變成了一條蟒蛇，很多小蛇出來把它迎接到森林當中去了。一個人活活地變成了這樣，多可怕，惡心！

　　當然，對真正的高僧大德來說，他人的惡心往往會成爲他們開展弘法利生事業的助緣。第六世達賴喇嘛倉央嘉措的傳記中講：他在14歲時就住進了布達拉宮，後來因爲特定的政治局面(指蒙藏政府之間的矛盾)和佛教內部的矛盾，從24歲起他就開始了十幾年雲遊四方的生活，他周遊過印度、四川等地，後來在蒙古的阿拉善(不知我們這裏有沒有阿拉善的道友，我以前去過那個地方)呆了30年，並圓寂在那裏。後來倉央嘉措的大弟子遵照師尊遺囑，修建了阿拉善第一大寺院——廣宗寺(俗稱南寺)。他和貝若紮那[4]一樣非常了不起，雖然當時因他人的惡行無法呆在藏地，但後來在阿拉善也讓無量衆生得到利益。

　　亥二(宣說脫離彼惡業之方法)分二：一、世俗中具足四力而忏悔；二、觀勝義無緣而忏悔。

　　(一)世俗中具足四力而忏悔：

佛依忍度證菩提，思嗔非妙起正念，

發露忏悔亦戒後，不喜彼學此佛法。

　　那這種跟他人生嗔恨心的罪業通過什麼樣的力量來清淨呢？大家要清楚，大慈大悲的佛陀在因地修行乃至最後成佛時，魔王波旬再怎麼樣作害，他不但不生嗔恨心反而修安忍，最終才在菩提伽耶獲得成就。佛陀之所以要這麼做，就是因爲嗔恨心與佛教教理完全相違的緣故。所以大家在修行過程中，首先要認識嗔恨心非常不好，比如它具有摧毀一切善根等過患。

　　前一段時間，一位領導在跟一些佛教徒開會時說：“作爲一名在家人，我有時候也看到出家人生嗔恨心，這不太好。《入行論》裏講：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”若將一切善根都摧毀了，那出家還有什麼用呢？”所以希望廣大出家衆還是要好好學習，否則共産黨員都會引用教證來教育我們，不過誰說的有道理都值得接受。

　　若對嗔恨心的過失有所認識，進而生起知過爲非的正念，即生起後悔心，這就叫做厭患對治力；觀想在釋迦牟尼佛、金剛薩埵佛、文殊菩薩、普賢菩薩等佛菩薩前忏悔，或在叁十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切諸佛菩薩前忏悔，這叫所依對治力；忏悔時，念《地藏經》、《金剛經》等甚深經典和續部，或念一些咒語，或安住實相，這叫現行對治力；自己對嗔恨心所造的惡業生起戒後心，這叫返回對治力。這四種忏悔方法在《宣說四法經》[5]中也有宣講，希望大家能依靠這四種對治力來忏悔。

　　若心中想：作爲菩薩，這種惡行不是我所應作的，心生厭惡而不再對邪惡爭論等品行生起歡喜心，並進而以慈悲觀來修學，這就是修學佛陀的此法。所以大家一定要明白魔法和佛法之間的差別：一個生嗔恨心，一個生大悲心，或一個是害衆生的惡毒心，一個是利益衆生的善良心。

　　正因如此，若人心中有正知正見，即使表面上看來他說一些其他的法，但實際上也成爲佛法；如果正知正見不夠，雖然天天講經說法，但卻將很多衆生引入邪道，那就是可怕的魔法。以前趙州禅師有一句話特別好，大家應該記住，即：“正人說邪法，邪法亦隨正；邪人說正法，正法亦隨邪。”其意是說：如果是一個有正知正見的人，即使他講一些不正當的世間論典，但因他的發心和知見很清淨，邪法也會變成正法，並能利益無量無邊衆生。比如，有些法師講外道論典時，也讓無數衆生得到了利益。相反，若是一個邪見很重的人，雖然他講佛教經論，也會傷害無數衆生。本來佛教經論不會害衆生，但因這個人的知見有問題，通過他的講演就會害很多人。因此，樹立真正的見解很重要！

　　對于修學大乘的人來講，從什麼地方入于大乘佛法，這一定要知道。如果慈悲心的觀念都沒有，那就談不上大乘佛法。而要斷除輪回，空性這一根本一定要抓住；若沒有抓住，將永遠沈溺在輪回中不得解脫。但這些關鍵問題，很多佛教徒到目前爲止還是懵懵懂懂、糊裏糊塗，天天都隨分別念打轉，結果不但對衆生沒有利益，自己也沈溺在輪回中不得解脫。所以，要想對大乘佛法有深刻認識，關鍵問題一定要掌握；至于次要問題，則可根據情況適當了解。

　　但在學習般若法門時，大家一定要有信心，否則也得不到大的利益。而要對般若法門有信心，先要了知般若的功德。我看很多道友還是很不錯，對般若法門有一定的信心，但不知這種信心能否長期保持；若想長期保持，就要有智者不退轉的信心，否則也不可能。個別道友說：“我信心大得不得了，看見上師就會哭。”“不知爲什麼，我看見《般若攝頌》就想哭，很是感動！”“釋迦牟尼佛是不是我最崇拜的師父？看見他的像我就無比起信心。”但過兩天全部銷聲匿迹，一點感覺都沒有了，有的甚至還去誹謗，造無邊罪業。若內心有穩固的見解，永遠也不會退轉。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　[1] 《願海精髓》雲：“無垢聖教興盛常住世，無偏衆生享受勝利樂，意中所願恒時唯有此，祈賜谛語加持成辦之。”

　　[2] 此乃藏音，漢意爲“耳朵看”。

　　[3] 《定解寶燈論》雲：“正修盲修之差別，斷證增進而了知，猶如由從煙子相，可以推出存在火。因爲盲修與瞎練，非爲斷證功德因，反是生起功德障，故如漢茶過濾器，滅盡教證增煩惱，尤其不信業因果。若具正見之明目，前所未有證相增，現見空性功德力，于業因果緣起法，無欺惑性生誠信，一切煩惱漸微薄。”

　　[4] 貝若紮那也是被人陷害而流放到擦瓦絨地區，後來他在此地也利益了無量無邊的衆生。

　　[5] 《大乘集菩薩學論》中，引用《四法經》雲：“佛言：“慈氏！若菩薩摩诃薩成就四法，滅先所造久積過罪。何等爲四？所謂悔過行、對治行、製止力、依止力。複次，悔過行者，于不善業行多所改悔；二對治行者，謂造不善業已，極爲善業，及余利益之所對待；叁製止力者，由讀誦禁戒得無毀犯；四依止力者，謂歸依佛法僧寶，亦不棄舍菩提之心。由能依止是力，決定滅彼罪等。”佛言：“慈氏！是爲菩薩摩诃薩成就四法，滅先所造久積過罪。””

《般若攝頌釋 第四十一課》全文閱讀結束。