..續本文上一頁不叫你爲開悟者，但在生活中卻能活得灑脫、自在。雖然有時會有種種痛苦和煩惱，但它們不會留存很長時間，即分別念在你的境界中很容易消失。就像在大火正在燃燒的鋼爐上撒一些水，一會兒就沒有了一樣。以前很多上師都講：若能對空性法門長期聞思，到一定的時候自然而然可以運用自如，一點困難都沒有。我們這裏有些道友對般若法門進行過長期聞思修行，從他們的行爲和表情也看得出來，這個人肯定是證悟空性的人，這個人肯定要接近證悟空性了，所以希望大家都能長期修學空性！
申二、成爲人天指望處之功德：
王子施財欲實義，成衆尊主樂親近，
此今尚令群生悅，得勢在位何須說？
如是巧行智菩薩，施甘露令人天喜，
此今尚勤利群生，住法王位何須說？
首先講比喻：比如說，一位國王的太子爲了救護許多百姓，不斷拿出皇宮裏的財物作布施，這是因爲他精通一切人規教言，很想維護自己的國家，所以一切行爲全部利益與他有關的人們，而且他的發心也沒有自私自利，一直想幫助他們。雖然他還沒有獲得王位，但人們從他的言行舉止中已經看出，這位太子非常了不起。自然他也成了衆太子中的尊主，人們也樂意親近他。現在世間當中，有些領導還沒有當大官時，他的行爲人們也特別看得起，比如他當縣長時，人們都覺得：這個人很了不起，以後肯定能當省長；他當省長時，人們也覺得：這個人很了不起，以後可以當國家主席。
但有些人地位越來越高後，就不再考慮衆生的利益。雖然在下面的時候，人們對他希望很大，但越上去越沒有感覺。可能他們已經滿足了，或已知足少欲了。但這裏並不是這樣，頌詞說：既然王子在沒有得到王位時，尚且全力以赴地利益衆生，人們也特別敬仰他，那一旦他真正得到王位，即給他授予王位灌頂，整個國家大大小小的事情全部由他做主，此時因他有能力、有權力，幫助衆生、利益國家就更加沒有問題。也就是說，在有心力不足的王子位時，尚且精進利益衆生，那在當國王擁有權勢時，幫助衆生就更不用說了。
與此比喻相同，善巧行持大乘般若波羅蜜多的菩薩，在因地時(即沒有成佛之前)也通過佛法甘露來利益包括非人在內的人天一切衆生，讓他們皆大歡喜，所有衆生都非常敬佩他。所以，很多道友一定要有聽法、傳法的興趣，因爲這是菩薩的相。雖然現在還不是真正的菩薩，但也要隨學。在我記憶當中，我們學院有些道友好幾十年從來沒有缺過一節課，特別重視每天的傳法，這非常好！
外面城市裏有些六七十歲的道友，從《入行論》開始到現在一堂課都沒斷過，而且每次都要坐兩叁個小時的車，從很遠的地方去參加共修。我了解了這些居士的情況後，覺得他們真正具足菩薩的相，很了不起！其實，對聽法有歡喜的意樂，這就是一種真正的成就相。傳法也是這樣，我爲什麼要求學院中的法師和菩提學會裏的輔導員，在所有事情中把傳法放在第一，就是因爲傳法非常重要。雖然每個人都有很多事情需要做，但作爲法師，傳法應放在第一，這樣其他瑣事就不會耽誤它。若將傳法跟其他事情一樣對待，可能經常會選擇其他事情。這裏也講得很清楚，即應以佛法甘露來利益衆生，在菩薩階段這是利益衆生的最好方法。
但在用佛法來利益衆生時，一定要有利他的心。《經莊嚴論》裏講：“菩薩念衆生，愛之徹骨髓，恒時欲利益，猶如一子故。”意思是說，菩薩時時刻刻護念衆生，其愛心從骨髓或內心深處發出，並非僅在口頭上說：我好喜歡你、我好愛你，而是恒時欲求像對待獨子一樣利益一切衆生。現在世間很多人爲了達到自己的目的，經常說“我愛你”之類的言詞。實際上，無有條件、恒時利益衆生的菩薩，並不是在表面上，而是在心坎深處。對發菩提心的人來講，的確需要這樣。
而發了菩提心的人，對衆生到底有沒有母親對獨生子那樣的執著呢？恐怕只是對自己的親朋好友很執著。有些人說：我的母親病了，您可不可以加持一下，因爲她是我的親生母親。就像這樣，很多人雖然口頭上說得很好：利益一切衆生，但衆生只是如母有情，並不是老母有情，因爲並沒有像對待自己的母親那樣。漢地經常有人說如母有情，其實應該是老母有情，也就是說，衆生真正是自己的母親。既然我們生生世世的母親沈溺在輪回中，那就應該幫助她們，而幫助她們的唯一方法就是發菩提心。《華嚴經》雲：“應當速發菩提心，永盡諸漏利群生。”所以我們應趕快發起菩提心，因爲有了菩提心，就能永遠斷盡一切有漏而利益群生，若沒有菩提心，想利益衆生也沒有辦法。還說：“趣向菩提心清淨，功德廣大不可說。”
爲什麼有些人再怎麼苦、再怎麼累也毫無怨言，心甘情願日日夜夜默默無聞地幫助衆生，原因就是他們具有利益衆生的心，而沒有自私自利的心。而有些人因爲有自私自利的心，或者說我執很重，一旦自己的目的沒有達到，就不願意利益衆生。所以，自私自利心很重的人，只能暫時在很短的時間中，從表面或形象上幫助一下衆生，根本不可能做得長遠、究竟、徹底、圓滿。故每個人皆應發願：乃至生生世世盡心盡力利益衆生。
當然，凡夫人不可能把自己的事情百分之百全部放棄，但在世間中一定要選擇利益衆生。以前我們沒有接受大乘佛法教育時，經常想社會或他人要給我做什麼，也即一直等著別人爲自己服務。但現在我們已經發了菩提心，那就不要管別人對我好不好，而應始終想著幫助衆生。所以總結的時候，一定要看自己給別人做了什麼事情。至于別人爲自己做不做都無所謂，因爲自己就是衆生的服務員。若有這樣的心態，才算是真正的利益衆生。
頌詞講：此時尚且能如此精勤行持衆生之利，那在獲得佛果時利益衆生就更不用說了。所以在因地時，大家一定要無條件地付出，也就是說無條件地幫助衆生。對所有學習大乘佛法者來講，每個人皆應在心裏這樣發願。
申叁(能擊敗惡魔之功德)分二：一、能令諸魔畏懼；二、魔不能害彼之理。
酉一、能令諸魔畏懼：
爾時惡魔懷刺痛，憂淒苦惱氣焰消，
何能退此菩薩意？威逼諸方燒隕石。
菩薩具足要點如此行持般若波羅蜜多時，叁千大千世界中的所有惡魔心裏很不高興(看到我們在學般若，或心裏已經産生般若空性的定解，它們也會不高興)，它們想：他們獲得佛果對自己會有很大危害，因此心裏就像刀割槍刺一樣痛苦難忍。而當它們想起依靠自身的力量很難鎮服他們，就特別憂傷淒慘，身體和內心極其痛苦、煩惱。因爲這樣的原因，它們一直想製造違緣，但因般若的力量和菩薩的發心力，魔王的威力和氣焰卻逐漸削弱。
如此一來，魔王實在忍無可忍，它們一直琢磨：如何才能讓菩薩的道心退失？哪怕讓他們求遍智的心一刹那退失也好。進而通過各種方式來製造障礙。但就像佛陀將成佛時，雖然魔王一會變成美女來引誘，一會變成叁十六種頭像的動物來恐嚇，一會變成各種魔軍以種種武器來攻擊，但因佛陀入于大慈大悲的禅定中，致使武器變成鮮花，美女變成醜女，一切景象全部化爲烏有。雖然魔王爲了威逼菩薩，從四面八方用火來焚燒並抛擲紛亂隕石，還從外境和內心兩方面製造其他各種各樣的違緣，但因菩薩已經證悟空性，或者說安住于般若的境界，就不會遭受任何危害。
不說佛菩薩，就是我們安住在這種境界，也不會有任何損害。《華嚴經》雲：“十方一切諸魔王，菩薩威德悉調伏，勇猛安住莫能壞，決定修行究竟法。”所以，只要我們能好好調伏自己的心而安住，十方魔衆根本不能危害，而且所修行的法要也會究竟圓滿。在修行過程中，若我們對法生不起信心、身體不堪能、産生種種分別念，就要安住在佛陀大慈大悲的境界中，或觀想：佛怎麼樣入根本慧定，我也這樣入定，並如是安住，那很多魔衆的違緣都會消失。《佛本行集經》中也講：“魔衆如是可畏來，彼聖卓然不驚動，如大智見小兒戲，菩薩觀魔亦複然。”所以，如果能真正安住在超勝的智慧境界，縱然魔衆示現各種各樣的幻化，也無濟于事。
有時候我們會因自己生邪見、想退班、想換班、不想上課、不想寫作業等而認爲自己著魔了，此時就應安住在佛陀的大慈悲叁昧定境中，或者說安住在離戲的空性境界。雖然真正的離戲空性唯是聖者的境界，但我們以前學過《中觀根本慧論》等中觀論典，也可依定解而安住。或者在學密法時，如果上師直指了光明心性就是本來的如來，那也可以安住在這樣的境界中。出定後，還要不斷祈禱根本上師爲主的傳承上師。若能如此而行，一切魔的幻化都會消失，但首先要認識魔衆的幻變。
通過這次學習《般若攝頌》，很多超越魔境的方法大家皆應了解，這很重要！比如說，我們要去很遠的地方，那就應該觀察路上有沒有違緣。如果提前知道路上有對行程不利的強盜等逆緣，就會做好各方面的准備，一旦遇到就能坦然面對。同樣的道理，在學習佛法的漫漫長路中，若先認識魔怨，在遇到時就可通過各種方式來應對。
爲什麼有些修行人一直能超越魔障？這是因爲他們有時祈禱護法神，有時祈禱根本上師，有時安住在內心的境界，有時以幻化相的方式來對待。如果我們也能如此用功，到晚年的時候修行就會圓滿。在末法時代，不要說修學大乘般若空性，就是守居士戒，或者學小乘法，如果對修行道路中的違緣和障礙不明白，修法就不會究竟。《竅訣寶藏論》裏面也講[2]：修法要圓滿，需要很多順緣。
有些修行人在一座寺院聞思修行十幾二十年，甚至叁十年，這很了不起。末法時代人心很亂，大多今天想這個、明天想那個，或今天換一個道場、明天換一位上師、過一段時間換一個法。我覺得現在很多人最大的違緣就是心不定，心若不定，修行就不會成功。如果今天試試這個法，明天試試那個法，這樣下去最終什麼都不能得到，這是非常不好的事情。所以我們首先要用自己的智慧來詳細觀察，一旦決定就不要變來變去，否則根本得不到真正的境界。
總之，希望大家先要認識魔的幻變，一旦遇到魔障就要安住在般若空性中，或把《上師心滴》等密宗教言所講的竅訣用上，這樣就能遣除一切違緣。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]《大智度論》雲：“如寶珠能除黑暗，般若亦如是能除叁界黑暗；如寶珠能除熱，般若亦如是能除淫欲、瞋恚熱；如寶珠能除冷，般若亦如是能除無明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆諸寶所成，日能作熱、月能作冷，雖俱利益衆生，以不能兼故，不名爲如意。寶珠所在處，毒蛇等諸惡蟲所不能害，般若亦如是，貪欲等毒所不能病；若有人毒蛇所螫，持寶珠示之即時除愈，有人爲貪欲等毒蛇所螫，得般若波羅蜜貪恚毒即除，如難陀、鴦群梨摩羅等；有人眼痛、盲瞽以寶珠示之即時除愈，般若波羅蜜亦如是，有人以無明、疑悔、顛倒、邪見等破慧眼，得般若即時明了；如人癞瘡癰腫，以寶珠示之即時除愈，般若亦如是，五逆癞罪等得般若即時消滅……如如意珠有無量功德，般若功德亦如是。今當別相說般若功德：是如意珠但能除惡鬼，不能壞魔天，般若則能除二事；珠能治身病，般若能治身心病；珠能治人神所治病，般若能治一切天龍鬼神所不能治病；珠能治世世曾所治病，般若能治無始世界來未曾所治病……珠不能轉人心，般若能轉一切衆生心性所樂所欲；珠能令所著處濁水清，非一切水，般若力能令六覺濁心即時清淨，又于諸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心能令清淨；珠能使所著函箧房舍有威德，般若力能度十方無量世界阿僧祇衆生，令有威德……”
[2]如《竅訣寶藏論》雲：“宣說功德圓滿之六法：
畏懼輪回痛苦尋依處；以信調伏自續隨學佛；見大福德布施積二資；
精進鞭策日夜勤行善；知慚有愧爲法願舍命；具有妙慧境心現法性。具足此等趨至輪回岸。”
《般若攝頌釋 第四十課》全文閱讀結束。