可能很多人都有這樣的情況：因爲環境、時間、家人不允許，而無法修學佛法。其實這叫無自在，沒有自在就沒辦法看破。所以修行人需要自由，有了自由才能有自己的空間，之後才能思維法理。通過思維，有些人已經入于骨髓，那就不容易割舍、放棄。而有些人法義只在皮膚或血肉裏暫時循環一下，然後就不翼而飛了。所以在修行過程中，接受法要還是有種種差別。
但無論如何，我希望大家都要堅持不懈、持之以恒地趨入這一智慧度，更要發願：在有生之年當中，每天都要精進讀誦、學習、思維，這非常重要！昨天有一個道友跟我說，他每天念經十幾個小時，其中有《金剛經》、《般若心經》等。我不知道他念了多少年，如果念的時間長，說明很有耐心。
其實，人的耐心很重要。臺灣出版的《慧光集》，今年已經出版到第42集——《修心七要略釋》，《山法寶鬘論講記》是第41集。記得1998年11月份的時候，慈誠羅珠堪布爲即將出版的《慧光集》第一集寫序，10多年以來《慧光集》一直不斷地出版，現在已經40多本了。所以，一個人做事情耐心非常重要。
我們學院有幾位年輕的出家人，他們說要編一本書，以季刊的方式出版，可是一個季度後就再也不見了，這說明沒有耐心。修行也是這樣，剛開始遇到一個環境時，可能會念這個經、那個經，但長期不變地精進，很多人都做不到。
如果能以自己的勇敢和善願推動，不斷增上善根，肯定會有結果。但做任何一件事情，尤其是非常大、非常有意義的事情，一般來講短暫的時間不會成功。所以我們弘揚佛法也好，或者自己修學佛法，不要想是一天兩天的事情。現在有些城市裏的人覺得聽法很簡單，就像氣功培訓一樣。他們說：我願意聽般若波羅蜜多法，已經聽了叁堂課，可以了。這就不太好！
申二、成爲一切衆生之應供處：
行勝般若瑜伽者，起大悲無衆生想，
時智者成衆應供，恒行乞食具實義。
行持殊勝般若波羅蜜多的修行人或瑜伽士，雖然對于一切衆生生起大悲心，但因他們已經通達空性的緣故，對衆生就不會有我相、人相、衆生相、壽者相。具有如此無緣大悲或智悲雙運的智者，不管住在哪裏，就成了衆生的應供處。在他面前，哪怕以一點一滴的食物作供養，也具有重大的實義。所以，通達般若空性的人到處去化緣時，施主們一定要供養他。
有些漢地的居士，經常分不清楚誰是不是真正的善知識，或該不該供養，那就應該了解他證悟般若空性沒有。如果證悟，毫無疑問可以給他供養大車、大象等精美、貴重的物品；如果沒有證悟，甚至字面上都不會解釋，或從來都沒有聽過，那就要考慮考慮。其實，成爲真正的開悟者非常重要。禅宗裏面也說：“不識本心，學法無益。”意思是說，沒有認識自己的本心，即使學了很多年的法，也沒有很大的意義。那真正通達空性的境界是什麼樣呢？剛才講了，就是對衆生起無緣大悲。佛在《大寶積經》中也說：“我化無量無邊衆生界，令入無余涅槃界中，而無一衆生入涅槃界者。”雖然世間人看來，這個話自相矛盾，但實際上名言中度化了無量無邊衆生，勝義中卻沒有什麼可度的，也即沒有衆生趨入無余涅槃。誰若通達這樣的境界，我們就可以對他供養。不僅人類應該供養，就是非人以及天界的衆生都應對他供養。《大般若經》中也說：“若諸菩薩，不離般若波羅蜜多，汝諸天等，皆應供養，如佛世尊。”其意是說，不離般若波羅蜜多的高僧大德不管到哪裏，人天一切衆生都應把他當作佛陀那樣來供養。
當然，要完全通達般若空性，也有一定的困難。但若自己經常行持般若，就可以接受施主的供品，在因果方面也不會有大的問題。相反，不管是出家人還是在家人，如果心中對空性等大乘法連信心都沒有，那接受許多財物對今生來世就會構成障礙，這特別可怕。因此我希望大家能經常聞思修行般若法，若能如此，心裏自然而然會有一些境界，這對今生來世都有幫助和利益。
申叁、成爲爲所化衆生示道之師：
菩薩爲度長結緣，人天叁途之衆生，
大道彼岸欲示衆，晝夜精進行般若。
有些菩薩了知，長久以來與自己結上父母子孫之緣的人、天人、叁惡趣等五道衆生沈溺在痛苦中，要讓他們得到叁菩提的快樂和解脫，一定要給他們宣說能獲得涅槃的正法，即指示到達彼岸的大道，所以他們日日夜夜精進行持般若波羅蜜多。如果精進于此，一定會成爲講解佛陀教法的大師。
當然要成爲法師，我覺得還是要成爲般若的法師，這很重要！今年學院漢僧聞思班講《中觀根本慧論》，講此論的法師應該是宣揚正法的法師。其他法師並不是說不是，但在大乘佛法中，講空性法的確很重要。而且誰宣說空性，我以前所講的一樣，所有諸天護法都會幫助他。《大方等大集經》中說：“是人若行般若波羅蜜時，常爲諸佛菩薩所護”可見，行持般若波羅蜜多的菩薩，常爲諸佛菩薩保護。所以，法師們以後一定要宣講利益衆生的大乘空性法門。
看過佛教曆史的人都知道，自古以來的高僧大德並不是學者(指專門做學問的人)。現在大學裏的博士、教授乃至博士生導師，他們認爲自己也在研究、修行佛法，其實他們只是學佛並不是修佛。爲什麼這麼講呢？因爲他們天天都在文字上學習，不一定有悟性。所以大家一定要有悟性，這很重要！
作爲修行人，不要光在文字上下功夫，心裏一定要觀想空性。到一定的時候，很多境界自然而然就會現前。《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”意思是說，如果見到了一切相非相，即見到了空性，這個時候就見到了如來。《聖寶源經》中也說：“何人了達寂滅法，彼見自然如來尊。”以前我在《中論釋》的序言裏也引用過這個教證。所以，我們什麼時候對空性法門有真實的認識，那個時候就通達了萬法，也見到了如來，或者說認識了心的本性。
我剛才所講的一樣，現在世間人不一定喜歡這些，但不喜歡也沒辦法，無論如何我們也要主講空性。以後我們的法師，在座的出家人和居士，在自己修行佛法時，空性法門一定不能離開。在給別人推薦，或爲他人傳講時，也要把這一如來最甚深的教法介紹給他人，這樣就可根除無始以來輪回的根本。否則，天天弘揚儒教、道教思想，或弘揚如何發財、如何唱歌、如何朗誦等，也沒有多大的意義。有些人對唱歌特別耽著，當然唱得好應該隨喜，因爲依靠抑揚頓挫的聲音能讓很多人産生歡喜心，但能不能依靠聲音來結束輪回呢？實際上也不一定。所以，每一個人都應在相續中種下空性的種子。依靠空性的威力，有緣者會馬上開悟、解除一切迷惑，即使不能這樣，在相續中種下終止流轉生死輪回的因，也很有必要。
現在世間人認爲其他事情很重要，比如慶祝結婚的日子等。以前我遇到一位老太太，她手指上戴有一枚戒指，她說：“這是40年前我老公給我留下來的，你給我多加持一下。”我說：“本來它有加持，不用我加持。”她認爲這是她一生中最重要的。但我覺得聽到此空性法門，或得到其法本，才是一生乃至生生世世中的無上之寶。
因此我們首先要有這樣的認識，還要對空性法門生起信心和歡喜心，進而不斷地修學，之後就能獲得開悟。而開悟後不可能不度化衆生，因爲有了開悟的境界，不可能天天懶惰、日日睡懶覺，這樣的開悟者根本不會有。那個時候自然而然會有一種推動力，每天都會度化衆生。甚至就像《竅訣寶藏論》裏所說的一樣：哪怕說一句話，也有無量衆生得到不同利益。所以大家一定要以信心和歡喜心來聞思修行空性法門。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]《閱藏知津》雲：“八卷本《合部金光明經》，乃隋大興善寺沙門釋寶貴對志德等合入，共二十四品。
彥悰序雲：此經有叁本。初，涼世昙無谶譯爲四卷，止十八品(今存)；次，周世耶舍崛多譯爲五卷，
成二十品(今亡)；後逮梁世真谛叁藏譯叁身分別、業障滅、陀羅尼最淨地、依空滿願等四品，
足前出沒爲二十二品。重尋梵本，得囑累品，及銀主陀羅尼品。”
[2] 《大智度論》：“【經】複次，須菩提：若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫布施叁寶：佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提，于意雲何，是菩薩摩诃薩以是因緣故得福多不？須菩提言：世尊！甚多，無量無邊阿僧祇。佛告須菩提：不如菩薩摩诃薩深般若波羅蜜中一日如說修行得福多。何以故？般若波羅蜜是諸菩薩摩诃薩道，乘是道疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，若菩薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫供養須陀
洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛。須菩提，于意雲何，是菩薩摩诃薩以是因緣故得福多不？須菩提言：世尊！甚多。佛言：不如是菩薩摩诃薩深般若波羅蜜如說修行一日得福多。何以故？菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞辟支佛地入菩薩位，漸漸得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
《般若攝頌釋 第叁十九課》全文閱讀結束。