..续本文上一页好、我所也好，一切万法都不存在；虽然如此，但在虚幻的世俗中，即未经观察时，我也存在、我所也存在，这就叫做染污法。如果按照万法实相来讲，或以中观的观察方式来分析，最终根本得不到我和我所，这就称之为清净。一个是幻相中什么迷乱都存在，就像做梦一样，山河大地等全部迷迷糊糊地存在，这是染法；而醒过来时，这些梦幻的影像全都无生无灭，这就是所谓的清净。即使这般随顺众生而成为染污与清净，但究实言之这两者都不成立。《合部金光明经》云[1]：“世尊智一味，净品不净品，不分别界故，获无上清净。”净品指的是清净法，不净品指的是染污法。这些都不分别，最终才能得到无上清净。所以这里说，如果染污法和清净法全都平等一味，那就通达了般若波罗蜜多，而通达这种境界的菩萨就可称为大菩萨。
唐代有一位希迁禅师，因他经常在一个特别大的磐石上搭茅棚居住，人们就称他为石头和尚。有些人问他：什么是解脱？他反问道：谁束缚你了？有些人问：什么是净土？他说：谁垢染你了？还有人问：什么是涅槃？他回答说：谁将生死给你了？他以反问的方式道出了万法无解无缚、无净无染的境界。但是这种境界有悟性的人才能了解，否则很难通达。
所以，《大宝积经》中说：“了知诸法如实相，常行生死即涅槃。”意思是说，要了知一切诸法真正的实相就是远离一切戏论，还要经常行持生死轮回的本体就是涅槃的境界。《宗镜录》里也讲：“真妄净染一切诸法无二之性，故名为一。”其意是说，真妄净染所摄的一切诸法在无二的本性中是一体，不应该有分别。但一般的众生很难真正行持，因为本体中虽然没有束缚，但大多数凡夫众生都会以分别念自己困扰自己、自己束缚自己，即所谓的“世上本无事，庸人自扰之”。
在生活中，大家也可以感觉得到，比如今天听到一个不好听的消息，心里始终都会很郁闷，或者说很伤感。其实这个声音，我们用智慧来观察时，绝对不会有害你的心。但是，因为有这样的虚假世俗因缘，我们的心就马上随之而变。所以大家一定要认真学习般若，相信通过共同长期串习，在生活中就会有进步。为什么呢？因为释迦牟尼佛所宣说的真理——般若，确实是万法的实相，也就是说是生命或生活的真相。只不过众生因为生命观和价值观不相同，有些人认识、有些人不认识而已。
听说一个女人得了乳房癌，医生告诉她要切除，但她想：如果切除，家人就不会喜欢我，因为不好看，所以一直特别痛苦。后来她得了忧郁症，实在接受不了，没办法面对，就跳楼自杀了。而另外一个女人也得了同样的病，但她是学佛的，她说：这个肉身本来都没有什么真实性，切就切吧！依靠三宝的加持，做手术后她的家庭也和合快乐，身体也健康无病。这两个人得的病都是一样的，但一个人因为没有通达身体的无常性，或者说没有了悟臭皮囊的本性，就很执著。所以一旦有一些损害，听到消息就没办法面对，最后只有死路一条。而另一个人能以正确的方式来面对，结果却没遭到任何危害。
所以广大佛教徒，在学般若等佛教道理时，在思想观念上一定要有改变。若能改变，在面对任何人和事物时，跟其他人就会完全不相同。如果任何一个人真正获得刚才前面所讲的染净无二的境界，那他肯定会行持最甚深的般若法。即使我们没有得到这样的境界，对肉体的无常、轮回的痛苦、万法的空性等道理若能了解，那在人生或生活中，不管发生什么样的喜悦、痛苦之事，都可以用不同的方式来很好地处理或面对。
午二(教诫必须依般若)分三：一、以必要教诫精进般若法；二、以比喻说明如何精进；三、宣说如是精进行持之功德。
未一(以必要教诫精进般若法)分三：一、稍微行持即成大福德；二、成为一切众生之应供处；三、成为为所化众生示道之师。
申一、稍微行持即成大福德：
赡洲尽其有众生，无余发胜菩提心，
俱胝千年作布施，利生回向菩提因。
何人精进于般若，甚至一日随同行，
布施福蕴不及彼，故当不懈恒入智。
这里以比喻说明：在修行过程中，对般若法门长期念诵、受持、观修，其功德不可思议。即使没有这样的时间、精力、能力，在短暂的时间中与般若法门结上善缘，也有不可思议的功德和利益。
此处讲了一个假设的比喻：整个南赡部洲的众生一个不剩地全部获得暇满人身，依靠善知识的指示，他们都发了利益无量无边众生的无上菩提心，而且不是一天两天，而是在俱胝千年中供养十方诸佛菩萨、布施三界一切可怜众生，并将所有善根为利益众生普皆回向而成为大菩提之因。我们都知道，一个人以菩提心摄持作上供下施，其功德无法想象，那更何况那么多众生，在那么漫长的时日中，缘无数众生、无边佛陀作上供下施，其功德肯定无法用语言来描述。平时大家都说，几百几千个人一起，以菩提心摄持念一遍《普贤行愿品》，将上供下施的善根回向给一切众生，其功德非常大，那更何况南赡部洲所有众生做这样的功德，其功德就更大了。
但若与般若法门结上殊胜善缘，不说漫长时间当中，哪怕仅仅在一日中思维般若法门，或在力所能及的范围中给别人宣说，从中所获得的功德也远远超过前面的功德。所以我想，如果不信佛的金刚语言，那就另当别论；如果要信，每个人对般若法门就不可放弃。
虽然前一段时间我也说过：如果时间实在太紧，暂时不辅导《般若摄颂》也可以；但一看到缘般若所作法行具有如此功德，我还是希望法师们能在星期六或方便的时候作辅导。即使不能广说，简单辅导一下也可以，最好不要间断，因为前面我们一直在辅导。如果实在没有辅导的时间，在我讲完了之后，自己私下一定要看或读几遍，如此受持或行持的功德也不可思议。
《大智度论》七十四卷中说[2]：离开了般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中供养三宝，不及一日行持般若波罗蜜多法。还说：有人在恒河沙数劫中供养须陀洹等圣者，其功德不及一日行般若。龙猛菩萨的《大智度论》跟这里的讲法基本上相同。
《金刚经》里也讲：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”所以，将般若法本带在身上、念诵其中的偈颂、抄写、受持，功德都非常大。
我想在座的人都应该生起欢喜心。但有些人虽然在听法的行列中，却一直听不明白。其原因有二：一是自己没有全神贯注，一直随着分别念打妄想。比如：我昨天吃了什么东西，等一会下完课后吃什么东西，我钱包里有多少钱，我明天早上可以睡懒觉，再过几天我要不要做其他事情……总之，妄想分别念无量无边。而有些人再怎么仔细地听，因为前世诽谤过般若法门，或前世对空性法门不是特别有信心，即生中分别念就很难控制，也有这么一个原因。但不管怎么样，这个法在你耳边听到后，你去行持的话，功德就相当大。
所以我希望，不管是现场听法的道友，还是通过光盘接受法要的佛友，大家都要默默发愿：只要因缘具足，就要弘扬般若法门，哪怕只有一个人听，也要讲《般若摄颂》、《金刚经》和《心经》。而人潜在的智慧力量非常大，一旦因缘具足，四众弟子就会蜂拥而至，传讲般若法门的缘起也会自然而然成熟。那个时候，你就可以把佛陀的深广法门——般若传讲给有缘的佛友。
其实，对所有众生来讲，闻思修行空性法门都相当重要。为什么呢？因为，众生的烦恼真正要根除，或要让他们从三界轮回的苦海中获得解脱，唯一空性法门是妙药。所以大家都要希求空性法门。但有些人说：我从现在开始要一心一意地弘扬传统文化。虽然弘扬传统文化很好，但你也不能把所有时间、心思全部放在传统文化上，因为这只是皮毛，或者说暂时的修学内容。为什么这么讲呢？因为，依靠《弟子规》与孔孟思想，根本不能让我们从轮回中获得解脱，它们只能间接起作用，直接起作用唯有空性法门。所以，对每一个人来讲，空性法门都需要懂得。
当然，很多凡夫众生对空性法门不一定有兴趣，他们不一定喜欢听，他们只喜欢听感应、奇迹、神通，这是现在很多众生特别喜欢接受的。可是，这些都不能断除苦根、苦种，因为唯有空性法门能根除自他相续中的轮回种子。所以在座的道友，认识空性非常重要！
以后，我们的法师在弘扬佛法时，也不要一直弘扬特别简单的法。虽然现在社会上的人特别喜欢听与发财、感情、名声等有关的世间论典，但这些根本不能直接断除生死轮回，所以一定要让他们懂得空性法门。为什么诸经诸论中如是赞叹、称赞空性，其原因也在这里。因此，大家在弘扬佛法或实修时，对空性法门千万不要放弃。
有些人曾经学过一些中观和般若，但后来因为生活、工作、家庭等原因，慢慢慢慢就把它们抛之脑后，这很不好。有一位居士在学院呆了很多年，当时他对中观很有兴趣，他说：我终身都不会放弃中观，中观就是我的命、中观就是我的身体。他当时举了很多比喻，其他的我都忘了，只记得这两个。后来他因生活等方面的原因，就到大城市里去了。有一次我在医院见到他，他外在的装束不像在学院苦行那样，不太高的个子配了一条特别长的领带，看起来很不雅观。(在这些方面，在家居士要引起注意。)后来我说：“你原来不是说中观就是你的生命吗，现在怎么样？”他说：“现在生活压力很大，好多年都没有看，全部忘了。”多可怕！生命都忘了，连生命都放弃了。
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