可能很多人都有这样的情况：因为环境、时间、家人不允许，而无法修学佛法。其实这叫无自在，没有自在就没办法看破。所以修行人需要自由，有了自由才能有自己的空间，之后才能思维法理。通过思维，有些人已经入于骨髓，那就不容易割舍、放弃。而有些人法义只在皮肤或血肉里暂时循环一下，然后就不翼而飞了。所以在修行过程中，接受法要还是有种种差别。
但无论如何，我希望大家都要坚持不懈、持之以恒地趋入这一智慧度，更要发愿：在有生之年当中，每天都要精进读诵、学习、思维，这非常重要！昨天有一个道友跟我说，他每天念经十几个小时，其中有《金刚经》、《般若心经》等。我不知道他念了多少年，如果念的时间长，说明很有耐心。
其实，人的耐心很重要。台湾出版的《慧光集》，今年已经出版到第42集——《修心七要略释》，《山法宝鬘论讲记》是第41集。记得1998年11月份的时候，慈诚罗珠堪布为即将出版的《慧光集》第一集写序，10多年以来《慧光集》一直不断地出版，现在已经40多本了。所以，一个人做事情耐心非常重要。
我们学院有几位年轻的出家人，他们说要编一本书，以季刊的方式出版，可是一个季度后就再也不见了，这说明没有耐心。修行也是这样，刚开始遇到一个环境时，可能会念这个经、那个经，但长期不变地精进，很多人都做不到。
如果能以自己的勇敢和善愿推动，不断增上善根，肯定会有结果。但做任何一件事情，尤其是非常大、非常有意义的事情，一般来讲短暂的时间不会成功。所以我们弘扬佛法也好，或者自己修学佛法，不要想是一天两天的事情。现在有些城市里的人觉得听法很简单，就像气功培训一样。他们说：我愿意听般若波罗蜜多法，已经听了三堂课，可以了。这就不太好！
申二、成为一切众生之应供处：
行胜般若瑜伽者，起大悲无众生想，
时智者成众应供，恒行乞食具实义。
行持殊胜般若波罗蜜多的修行人或瑜伽士，虽然对于一切众生生起大悲心，但因他们已经通达空性的缘故，对众生就不会有我相、人相、众生相、寿者相。具有如此无缘大悲或智悲双运的智者，不管住在哪里，就成了众生的应供处。在他面前，哪怕以一点一滴的食物作供养，也具有重大的实义。所以，通达般若空性的人到处去化缘时，施主们一定要供养他。
有些汉地的居士，经常分不清楚谁是不是真正的善知识，或该不该供养，那就应该了解他证悟般若空性没有。如果证悟，毫无疑问可以给他供养大车、大象等精美、贵重的物品；如果没有证悟，甚至字面上都不会解释，或从来都没有听过，那就要考虑考虑。其实，成为真正的开悟者非常重要。禅宗里面也说：“不识本心，学法无益。”意思是说，没有认识自己的本心，即使学了很多年的法，也没有很大的意义。那真正通达空性的境界是什么样呢？刚才讲了，就是对众生起无缘大悲。佛在《大宝积经》中也说：“我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。”虽然世间人看来，这个话自相矛盾，但实际上名言中度化了无量无边众生，胜义中却没有什么可度的，也即没有众生趋入无余涅槃。谁若通达这样的境界，我们就可以对他供养。不仅人类应该供养，就是非人以及天界的众生都应对他供养。《大般若经》中也说：“若诸菩萨，不离般若波罗蜜多，汝诸天等，皆应供养，如佛世尊。”其意是说，不离般若波罗蜜多的高僧大德不管到哪里，人天一切众生都应把他当作佛陀那样来供养。
当然，要完全通达般若空性，也有一定的困难。但若自己经常行持般若，就可以接受施主的供品，在因果方面也不会有大的问题。相反，不管是出家人还是在家人，如果心中对空性等大乘法连信心都没有，那接受许多财物对今生来世就会构成障碍，这特别可怕。因此我希望大家能经常闻思修行般若法，若能如此，心里自然而然会有一些境界，这对今生来世都有帮助和利益。
申三、成为为所化众生示道之师：
菩萨为度长结缘，人天三途之众生，
大道彼岸欲示众，昼夜精进行般若。
有些菩萨了知，长久以来与自己结上父母子孙之缘的人、天人、三恶趣等五道众生沉溺在痛苦中，要让他们得到三菩提的快乐和解脱，一定要给他们宣说能获得涅槃的正法，即指示到达彼岸的大道，所以他们日日夜夜精进行持般若波罗蜜多。如果精进于此，一定会成为讲解佛陀教法的大师。
当然要成为法师，我觉得还是要成为般若的法师，这很重要！今年学院汉僧闻思班讲《中观根本慧论》，讲此论的法师应该是宣扬正法的法师。其他法师并不是说不是，但在大乘佛法中，讲空性法的确很重要。而且谁宣说空性，我以前所讲的一样，所有诸天护法都会帮助他。《大方等大集经》中说：“是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护”可见，行持般若波罗蜜多的菩萨，常为诸佛菩萨保护。所以，法师们以后一定要宣讲利益众生的大乘空性法门。
看过佛教历史的人都知道，自古以来的高僧大德并不是学者(指专门做学问的人)。现在大学里的博士、教授乃至博士生导师，他们认为自己也在研究、修行佛法，其实他们只是学佛并不是修佛。为什么这么讲呢？因为他们天天都在文字上学习，不一定有悟性。所以大家一定要有悟性，这很重要！
作为修行人，不要光在文字上下功夫，心里一定要观想空性。到一定的时候，很多境界自然而然就会现前。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”意思是说，如果见到了一切相非相，即见到了空性，这个时候就见到了如来。《圣宝源经》中也说：“何人了达寂灭法，彼见自然如来尊。”以前我在《中论释》的序言里也引用过这个教证。所以，我们什么时候对空性法门有真实的认识，那个时候就通达了万法，也见到了如来，或者说认识了心的本性。
我刚才所讲的一样，现在世间人不一定喜欢这些，但不喜欢也没办法，无论如何我们也要主讲空性。以后我们的法师，在座的出家人和居士，在自己修行佛法时，空性法门一定不能离开。在给别人推荐，或为他人传讲时，也要把这一如来最甚深的教法介绍给他人，这样就可根除无始以来轮回的根本。否则，天天弘扬儒教、道教思想，或弘扬如何发财、如何唱歌、如何朗诵等，也没有多大的意义。有些人对唱歌特别耽著，当然唱得好应该随喜，因为依靠抑扬顿挫的声音能让很多人产生欢喜心，但能不能依靠声音来结束轮回呢？实际上也不一定。所以，每一个人都应在相续中种下空性的种子。依靠空性的威力，有缘者会马上开悟、解除一切迷惑，即使不能这样，在相续中种下终止流转生死轮回的因，也很有必要。
现在世间人认为其他事情很重要，比如庆祝结婚的日子等。以前我遇到一位老太太，她手指上戴有一枚戒指，她说：“这是40年前我老公给我留下来的，你给我多加持一下。”我说：“本来它有加持，不用我加持。”她认为这是她一生中最重要的。但我觉得听到此空性法门，或得到其法本，才是一生乃至生生世世中的无上之宝。
因此我们首先要有这样的认识，还要对空性法门生起信心和欢喜心，进而不断地修学，之后就能获得开悟。而开悟后不可能不度化众生，因为有了开悟的境界，不可能天天懒惰、日日睡懒觉，这样的开悟者根本不会有。那个时候自然而然会有一种推动力，每天都会度化众生。甚至就像《窍诀宝藏论》里所说的一样：哪怕说一句话，也有无量众生得到不同利益。所以大家一定要以信心和欢喜心来闻思修行空性法门。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1]《阅藏知津》云：“八卷本《合部金光明经》，乃隋大兴善寺沙门释宝贵对志德等合入，共二十四品。
彦悰序云：此经有三本。初，凉世昙无谶译为四卷，止十八品(今存)；次，周世耶舍崛多译为五卷，
成二十品(今亡)；后逮梁世真谛三藏译三身分别、业障灭、陀罗尼最净地、依空满愿等四品，
足前出没为二十二品。重寻梵本，得嘱累品，及银主陀罗尼品。”
[2] 《大智度论》：“【经】复次，须菩提：若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫布施三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提，于意云何，是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？须菩提言：世尊！甚多，无量无边阿僧祇。佛告须菩提：不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何以故？般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道，乘是道疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若菩萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫供养须陀
洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。须菩提，于意云何，是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？须菩提言：世尊！甚多。佛言：不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福多。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻辟支佛地入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。”
《般若摄颂释 第三十九课》全文阅读结束。