..续本文上一页他还用比喻说明：在儒释道三教中，佛教最殊胜。他说[2]：虽然总体上讲，它们都可以治众生的病，但儒教只能治皮肤之疾，道教则可治血脉之疾，佛教却能治骨髓之疾。我觉得他说得非常好！

　　以前也有一些文人、高僧大德通过这种方式来比喻，当我们了解了儒道两教的论典后，一定会坚信他们的观点无比正确。拿道家的《道德经》来讲，虽然里面讲了很多特别玄妙的道理，尤其是在全文八十一章中，从头到尾一直在描述道的深奥。但跟佛教所讲的道相比较，确实没有那么深奥。当然，我们并不是因为自己是佛教徒，就认为佛教超过儒教和道教。当真正的智者以智慧从理论上分析时，就会发现它们之间有很大差别。

　　所以我非常希望，很多有智慧的人都能站在客观、公正的立场，来分析、研究、探讨佛教。若能如此，必定会明白佛教的高深之处。如果还有信心，或有真正的善根，不仅在理论上能知道它玄妙深奥的意义，而且内心与般若空性不可言说的境界完全可以融会贯通，最终也会示现无边无际利益众生的超胜行为。从历史上看，刚开始很多大德也是一般的凡夫俗子，但后来因为他们依止了内外善知识，在这两种因缘具足后，在短暂的人生中，也示现了广大无边、不可思议的利生事业，甚至根本无法用语言来描述。

　　当然，有些甚深道理在世人面前也不一定交待得清楚。因为世间人只想获得钱财、美色等享受，除此之外的快乐和价值根本不屑一顾。但这对我们无利无害，就像月称论师在《入中论》里所讲的一样：“若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。世间一切非正量，故真实时无世难。”所以，在宣说真实胜义空性时，世间人再怎么样跟我们辩论，也根本没办法打破我们的观点。就像愚笨的学生再怎么样对有智慧的老师反驳，也没办法获胜一样。虽然在宣说空性时，世间会有人不理解，但这只不过是自己没有深入而已。如果深入，不但自己不会驳斥，反而会趋入佛教团体当中，最终成为虔诚的佛教徒而弘扬正法。

　　未二(断除成为染、净不合理之争议)分三：一、真实意义；二、其比喻；三、如是宣说之结尾。

　　申一、真实意义：

众生妄执欲求食，贪轮回意恒流转，

我我所法非真空，凡愚虚空打疙瘩。

　　有些人说：假设一切万法都是空性、寂灭的，那一切有情怎么会成为染污者与清净者呢？也就是说，如果万法是空性，为什么有些众生成为具有一切烦恼的可怜凡夫——染污者，有些众生成为断除一切烦恼障和所知障的佛菩萨——清净者？

　　在佛经中，针对这样的问题有合情合理的答复：在本性中，应该说一切万法都是空性的，可是相当一部分众生，因为他们被非理作意所牵，便对外面种种事物生起欲望和贪执，或者说种种幻想此起彼伏地出现。因为他们对轮回有贪恋的意乐，在六道轮回中就一直无头无尾地不断流转，不可能获得真实的解脱。虽然众生正在迷失方向，但在那个时候，一切万法的本体应该说是无我、空性的，就是人们牢牢执著的我和我所也没有任何本体，只不过凡夫众生始终将根本不存在的东西认为是存在，也即无中生有。但这毫无意义，就像虚空一无所有，不可能把它打成疙瘩一样。所以，一切众生本来没有任何痛苦和烦恼，只不过自己不了解而已。

　　以前慧南禅师说：“高高山上云，自卷自舒，何亲何疏；深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。”意思是说，高高山上的云，自己卷起来后、自己舒展开来，根本没有亲疏之分；深深山谷里面的水，遇到外境时而变成曲的、时而变成直的，根本没有彼此的分别。我们的心也应该这样无有束缚，若能如此便可现见本来面目，因为在本体上根本不可能有像执著那样的自性。

　　以前，四祖道信禅师在14岁时，因前世具有空性的善根和习气，一听到空性，就像《入中论》里面所讲的一样：数数生起欢喜心。他去依止三祖僧璨大师时，在三祖前说：我今天想依止上师，您可不可以给我讲解脱法门。三祖跟他说：你需要解脱，谁束缚你了？他说：没有谁束缚我。三祖说：既然没有谁束缚你，那怎么需要解脱呢？这个时候他就获得了开悟。

　　实际上也是这样，本来都没有束缚，怎么还需要解脱呢？其实，这就像密法里面所讲的一样，解脱和束缚是观待而言的。所以，我们的心谁束缚、谁染污，从本体上讲都是没有的，只不过自己不了解而已。若能了解，一切束缚都没有。后来他继续依止上师九年，承接禅宗衣钵，成为第四代祖师。再后国王要求道信禅师到皇宫里去当国师，迎请了好几次他都不肯去，甚至以砍头来威胁也面不改色，国王很感动、也很尊重，一直不断地给他供养。

　　从自古以来很多高僧大德的历史看，禅宗跟密宗应该是一样的，因为很多都依靠不可思议的表示方法认识了心的本性，或了达了空性。所以，我们既要学习往生法，还要学习般若空性。当然，若将般若空性跟密法和禅宗的道理结合起来，有些偈颂一百个人会有一百种解释方法，这也是很多禅宗偈颂后人没有用文字或分别念来解释的原因，密宗当中很多金刚语也是如此。但不管怎么样，我们应该知道，其中有非常殊胜的因缘和缘起，所以大家一定要对这些金刚语生起欢喜心和信心。

　　这样以后，我们就能深深了知，众生认为痛苦等存在的分别念，就像《大圆满愿词》里所讲的一样——“伺意犹将虚空打疙瘩”。为什么呢？因为它们在本性上皆不存在。比如我今天认为特别痛苦，但是真正观察痛苦的本体、来源、住处，就会一目了然：只不过自己迷惑而已，实际上所谓的痛苦绝对不存在。当然，这是依靠《中观根本慧论》等中观论典的推理，从理论上所作的分析。如果依靠禅宗和密宗，通过简单的途径——一种表示法，就能认识这种道理。也就是说，以方便方法就能获得开悟，并不需要长时勤作和修福。所以希望大家都能达到这种境界，这至关重要！

　　好，今天讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

　　[1] 即：“鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷，果然只得三年活，莫是遭他授记来。”

　　[2]《护法论》云：“余谓：群生失真迷性，弃本逐末者，病也！三教之语，以驱其惑者，药也！

　　儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损、损之又损者，治血脉之疾也；

　　释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”

《般若摄颂释 第三十八课》全文阅读结束。