..續本文上一頁乎80%得白血病的少年兒童，患病前半年之內家裏都作過裝修。現在國家關于室內建材的標准，我也了解過一些，比如什麼叫合格呢？即幾年之內不引發重大疾病的，就叫合格。但人的壽命並不僅僅只有幾年啊！
所以，現在人單純地追求經濟效益、物質利益，好像到了瘋狂的地步，完全置他人生死于不顧。在這種環境中，我們多數人畢竟不能完全出世，還是要入世修煉。爲了團結大家的力量弘揚佛法，讓人間變得更有佛性、更美好一些，我創立了非營利的公益組織——食品安全協會，盡量免費爲團購檢測一些農藥等，以減少對大家的危害。但在此過程中，我們實際上做得很艱難，所以想請您明示一下：我們該怎麼做下去，才能讓這條路一直走得更遠，而不是中途夭折？
答：很好！你還是考慮得比較周全，了解得也很有深度。
如今社會上的黑暗面，我們在座的人，尤其經曆過許多事的人都比較清楚。這個原因是什麼呢？就是因爲人們沒有正確的信仰，誠如《涅槃經》中所言：“不見後世，無惡不造。”很多人由于不相信後世，所以只爲了眼前利益，爲了賺更多的錢，醫院可以開假藥，學校也不考慮學生的將來，包括你剛才說的汽修廠、食品廠、建材廠，很多內幕都非常恐怖。但即便如此，廠家也可以昧著良心，打各種廣告、買通各種關系、以各種方式來推銷自己的産品，從而給人們身心帶來不可估量的危害，這確實也是一種事實。
這樣的社會潮流，個別人若想力挽狂瀾，確實也有一定困難，但若借助公益組織的力量，或許可以多多少少起點作用。前兩天我參加了“國際慈善論壇”，裏面就有北京大學、北京師範大學、清華大學的很多教授，提出了自己的慈善理念，及對國家慈善立法的設想。其實，公益組織今後若向組織化、管理化、科學化的方向發展，這樣影響力會非常大，否則，只是個別人偶爾捐點錢、做些善事，這種力量畢竟有限。
因此，包括北京大學在內的知識分子，我從經濟等其他方面，沒辦法幫助你們；但在佛教的心理咨詢、指導上，我畢竟在學院呆了這麼長時間，這方面我們可以共同合作。大家以後的目標，若能唯一就是幫助別人，除此之外沒有個人希求，這樣的組織對現在社會來講非常重要。
以前因爲各種複雜的原因，政府各部門可能比較害怕民間慈善。但現在步入國際化之後，中國基本上與以往完全不同，很多決策都是開放性的，在這樣的氣候和形勢下，我們應該多建立像國外那樣的慈善公益組織，以幫助那些精神上貧窮、物質上貧窮的人。
我經常都在想：人活著不是爲了自己，而應該是爲了天下人，若能爲他們哪怕做一點一滴的事，也是我們義不容辭的責任。在此過程中，你不用擔心個人會失去什麼，這些不是很重要。如果你真想爲他人做好事，也許暫時要面對各方面的誤解、不理解，但是逐漸逐漸，你會像太陽從雲中出來放出耀眼光芒一樣，最終定能幫助無量的有緣衆生。
(十)問：我是北京大學醫學部精神科的研究生。我前不久碰到一個小夥子，他失戀了，心態很悲觀，我估計他要麼會自殺，要麼反社會，要麼可能成爲流浪漢。我很想幫助他，也嘗試用心理引導的方式勸過他，但他很難聽進去。請問堪布：我該怎樣去點化這種人？或者，我這麼執著地幫助他，是不是我自己的問題？
答：這不是你自己的問題，而是我們的問題！雖然他是一個失戀的人，但如果大家詳細地思維，其實我們都有責任，這個社會中有無數的苦難者，都是我們應該幫助的對象。
關于心理咨詢的作用，我在玉樹的時候，見到全國各地、包括香港那邊，來了很多心理專家。我也遇到過幾位，但他們都說：“在汶川地震時，我們起了很大作用，不少人准備跳樓自殺時，通過我們的努力，都把他成功勸住了。可是到了玉樹，按理來講，這麼大的地震，那麼多人家破人亡，應該也能起到作用。但我們一直找，卻找不到需要安慰的人，這些人都不太痛苦，所以這次算是白來了。”
可見，在這個世間上，對感情、財富等實執特別重的話，自殺率才相當高。聽說你們北大就有個未名湖，常有大學生在那裏跳湖自殺，以前老舍等也在那兒投湖自盡了，這些都是對世間法特別執著的緣故所致。如果他們早一點聽過空性法門，不要說是感情、名聲、財産，一切萬法都是生不帶來，死不帶去，又有什麼可執著的？
不過，對現在很多人來說，一下子明白這個道理比較困難，有時候看到一些人的狀況，確實也有點悲觀。我們若以善心盡力幫助他們，也許逐漸會起到作用。但實在不行的話，那也沒辦法，畢竟佛陀這麼偉大、斷證圓滿的聖者，都不能度無緣的衆生，我們凡夫人就更不用說了。我常常也會碰到這種情況，實在是無能爲力的話，只好念一些偈頌，默默地發願：“我今生中確實沒有辦法了，但願來世能幫助你……”
(十一)問：我是北京大學中國哲學專業的博士。之前報名參加這次座談的幾個理工科同學、一個德語系同學，臨時有事不能來，所以他們有些問題想請我代問堪布。
1、學了佛法或傳統文化之後，覺得自己的專業很沒有意義、特別枯燥，這個矛盾該怎麼解決？
答：許多人可能都有這種感覺：從幼兒園開始讀到大學，算起來將近二十年時間，辛辛苦苦學了這麼多年知識，但到了社會上的時候，大多數都用不上。比如數學裏的幾何、解方程，以及物理、化學等，在工作中基本都沒有用。所以他們就特別困惑，覺得以前的時光都浪費了。
對此，其實可從兩方面來分析：一方面，你讀書時所學習的這些知識，工作時雖不一定用得上，但卻可以提升你的綜合素質，培養你的學習能力。這樣的話，以後無論遇到什麼知識，有了這種較高的智慧爲基礎，學起來就不會特別困難。比如受過高等教育的大學生、教授，在聽受中觀時，理解能力完全不相同。或者，你以前是學理科的話，現在轉到文科的領域工作時，即便以前所學的用不上了，但由于你的綜合素質不錯，中間就不會有很大困難。
另一方面，大家也知道，在中國來講，從80年代到現在，經濟改革非常成功，人們的物質水平有了大幅度提高。然而，在教育改革方面，中國卻“革”了傳統文化的“命”脈，尤其是文革期間，通過“批林批孔”等運動，把孔子當作封建迷信的對象來批鬥，以至于現在想恢複起來有一定困難。由于那種思想的影響，如今學校裏所傳授的知識，道德修養方面的比較少，很多課文要麼是講戰爭，要麼是特別枯燥的理論，故而現在也有許多知識分子要求：盡量在課本裏加一些對爲人處世有用的學問。像我們藏地，從小就教孩子怎麼做人、怎麼憑良心來做善事，但現在的漢地，一下子要轉變過來也不太現實，許多人就處于這種左右爲難的境地之中。
2、怎樣才能把外語的聽說讀寫也變成修行？這個應該如何觀想？
答：在我們密法中，不管是寫字、念經、吃飯，都要以一種正知正念來攝持，安住于禅定的境界中不動搖。但這對一般人來講很困難，比如你開車、走路、做事，始終都要處于禅的光明境界中，或者自己要做善事的狀態中，這可能有點不現實。不過若能如此，那無論你在做什麼，都是一種修行。除此之外，可能也沒有一個單獨的法讓你邊學外語邊觀修了。
3、怎麼樣才能證悟明心見性的境界，不知道堪布方不方便回答？
答：不方便，要保密。開玩笑！
禅宗的“明心見性”，也就是大圓滿的“直指心性”，淨土法門則稱爲“一心不亂”，這些詞雖然不相同，但意義都是指達到最高境界。“明心見性”在禅宗很多大德的傳記中經常出現，即通過特別簡單的方便方法，認識心的本來面目，也就是光明與空性無二無別的狀態。這種狀態當你認識的時候，無法用語言來描述。
當然，要想證悟這種境界，方法有幾種：一是次第性地聞思、修學顯宗經論；二是依靠善知識的指點；叁是閱讀高僧大德傳記，祈禱上師叁寶，以了然通達心的本性。當你真正明心見性時，盡管無法用言語表達，但自己卻清清楚楚、明明白白。這並不是偶爾的一種快樂舒適，而是非常穩固的境界，即便諸佛菩薩來到面前想轉變你，你這種見解也不會動搖。以前宗喀巴大師的上師仁達瓦尊者，在《中論注釋》的結文中就說：“縱然千百萬個智者認爲我的見解不對，我也不會有絲毫轉移。”這說明他已證達了特別高的境界，故對此很有把握。
關于明心見性，漢地《高僧傳》中有許多非常精彩的故事，你們有時間應該看一看。現在許多人喜歡看明星、歌星、舞星，其實這些沒有什麼意義，你們應該去探尋大德們是怎樣開悟的，若能依此修行，生死大事就解決了，這才是最重要的！
4、我自己有個修行中的小問題：傲慢心、嗔恨心這兩種頑固的習氣，怎樣才能從根本上斷除，而不是等它暴露出來之後再去慚愧忏悔？
答：嗔恨心有兩種對治方法：一是顯宗的方法，在《入菩薩行論·安忍品》中講得很清楚，它通過各方面的理論，詳細剖析了嗔恨心是怎樣被摧毀的。所以國外很多大德到西方國家時，若沒時間講《入行論》的全文，就會單獨把《安忍品》拿出來給大家講。而密宗摧毀嗔恨心的最好方法，就是當下觀察它的本體。比如我對某人特別生氣，此時就看看這個嗔恨心在哪裏，是在肚子裏？還是腦袋中？或是身體其他部位？這樣一觀察，就會發現所謂的嗔恨心只不過是分別念的假象，實際上本體一點都不成立。因此，對于嗔恨心，顯宗、密宗各有不共的竅訣加以對治。
傲慢心的話，我以前也有這個毛病，覺得自己的記性、智慧、能力都超人一等。但後來一想：“其實我是衆生的仆人，跟過去諸佛菩薩、高僧大德的無私付出相比，我自認爲很了不起、很不錯的這些，沒有一點一滴值得傲慢之處。所以，我是所有衆生中最卑賤、最可憐的，不應該有超越別人的傲慢心。”因此，…
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