..续本文上一页值观都不相同，这可能也没有一定之规。但从大乘教义来讲，不管是日本人、中国人，这些都是众生，不应该厚此薄彼。上个世纪六七十年代，有些人特别痛恨美国人、日本人，那是因为国家之间发生战争，有这种心态也情有可原。但如今完全是国际性合作的年代，不论是哪个国家、哪个民族、哪个肤色的人，都应该用菩提心去平等对待。

　　我们佛教中讲的菩提心，其实这就是大爱。现在世间人的爱，只是一种小爱，仅仅局限于“我”的家人、“我”的同事……只有将这种爱慢慢扩大，遍及全世界的人类，乃至所有众生，这样的爱才会令人快乐。

　　现在科学家通过观察人脑，发现人脑的构造对利他最为适应，倘若传递一种自私的信息，则会给它带来痛苦。所以，帮助他人、关爱他人，对人类而言再合适不过了，如果谁有这样的心态，他始终会处于快乐中，即使所成办的事情不成功，但只要尽心尽力了，也会问心无愧。反之，假如你只是爱自己，动不动就觉得别人对你不公平、对不起你，这样的生活会非常不快乐。因此，爱是奉献给别人的，不是让别人来爱自己，你在公司的时候，也要尽量地帮助别人，要知道，不管是日本人还是中国人，谁都不愿意感受痛苦。

　　(六)问：我是北大哲学系宗教学的博士，想请您简单介绍一下藏传佛教在汉地的发展，以及您对此发展形势的评价。

　　答：藏传佛教在汉地的弘扬，很可能会日益广大。因为佛教不是一种形式，如果只是形式上的话，那藏传佛教在汉地建寺院、搞活动，这些不一定被允许。但由于藏传佛教在闻思修上有不共特点，故汉地的高僧大德、知识分子在了解到之后，如今对它越来越感兴趣了。

　　我刚才跟有些同学聊天时也说，1987年法王如意宝来北京时，人们基本对藏传佛教一无所知，甚至我们穿这种衣服的人去百货商场，服务员都特别惊讶，全部放下工作看着我们，认为来了“外星人”。他们见到金发碧眼的外国人，尚且不会如此好奇，因为当时北京已对外开放，外国人都见怪不怪了。可我们来的时候，大家稀奇得不得了，觉得这是“罕见物种”，于是纷纷围观、指指点点。

　　但如今不是这样了，随着越来越多的藏地上师将佛法带入汉地，大家对藏传佛教有了一定的认识；再加上汉地大德、学人也不断入藏求法，彼此之间在学习佛法方面，有了很好的沟通桥梁。这种趋势将来应该会不断加强，了解藏传佛教的人也会逐渐增多，这是很值得高兴的事情。其实佛法是对人心的一种教育，人们若依此得到了快乐、得到了利益，这个地方就会兴盛佛法。所以，我相信今后通过光盘等科技手段，认识藏传佛教的人会越来越多，希望通过我们的努力，共同弘扬这样对人类有利的佛教！

　　问：现在汉地许多人在学习《菩提道次第广论》，请您介绍一下这部论在佛教中的地位，以及您对汉地众生学习这部论的一些建议。

　　答：《菩提道次第广论》是宗喀巴大师所造，以前法尊法师翻译过。法尊法师是汉地特别了不起的翻译家，入藏后翻译了许许多多论典。他在世时并不是广为人知，但圆寂之后，人们才渐渐认识到他对汉地众生的深恩。自从他将此论翻译出来之后，台湾的日常法师传讲过，我们佛学院的益西彭措堪布也传讲过，听说汉地许多佛学院、包括一些大学，如今都在学习。

　　这部论，把整个菩提道的次第讲得很清楚，学习它确实非常重要。我们宁玛派也有一部《大圆满心性休息》，与它的修法基本上相同，只不过多了一层密宗的次第。因此，对于学习《菩提道次第广论》，我个人而言十分赞叹。而且此论后面的胜观部分，宗喀巴大师在造的时候，觉得意义太深，可能无人了知，于是打算停笔不写。此时文殊菩萨亲自显现，劝勉他继续写下去，并说未来一定会有人通达。所以，该论的加持不可思议，大家若以其作为学佛的基础，肯定会有非常大的利益。

　　(七)问：我是北京大学南亚学系梵文专业的博士，对大圆满法的修行比较有兴趣，祈请堪布进行介绍。

　　答：哎哟，不能传哦，呵呵。

　　问：那简单介绍一下吧？

　　答：行，就简单介绍。大圆满法，按照密乘观点来讲，是九乘次第中最高的境界。它的修法非常简单，而且特别适合现代人。

　　大家都知道，现代人工作非常繁忙，很难在短暂的人生中，闻思浩如烟海的佛教经论。法王如意宝去美国波士顿的某中心时也讲过：“大圆满最适合现代人，尤其是你们这样忙碌的城市人。”当时有个博士就问为什么，法王回答说：“你们要广泛地闻思大量教理，在短暂的人生中有一定困难。而修学大圆满的话，依靠自己不共的信心和上师的直指，有缘者当下即可开悟。就算你没有开悟，但通过这种简单的方法，认识了心的本来面目，此时就如同站在最高的山巅上一览众山小般，其他任何法都不在话下。”所以，此法对当前的人来讲，确实相当适合。藏地著名大德噶托度达也说过，末法时代五浊黑暗越厉害，大圆满加持的日光就越明亮、越炽盛。因此，现在的众生很需要殊胜密法，尤其是大圆满的窍诀。

　　(八)问：我是北大哲学系毕业的博士，现今在读博士后。我想请教堪布一个问题：我们无论做任何事，在某些方面都很相似，不管做生意还是盖寺院，都需要聚合资源、做些判断，还要排除一切干扰。在这个过程中，怎样才能既把事情做好，又不增长贪心、分别心？

　　答：不管是做世间的事情，还是建造寺院等佛教道场，都需要积聚各方面因缘。许多人在做的时候，逢人便讲、滔滔不绝，这也说明他对自己的事业特别重视。但重视的过程中，尽量不要产生分别念、贪嗔心，这是一个基本原则，可实际上能不能完全做到呢？这要根据每个人的情况、人格而定。

　　比如在藏地，很多地方经常修造寺院，有些是以十分正当的途径，依靠有福报的大施主捐款建成；而有些则到处化缘，最终带来各种不愉快的现象，对神圣的藏传佛教也是一种抹黑，让人们都以为“藏传佛教是四处要钱的”。其实，佛教并非仅仅修个寺院、建个佛塔，有金碧辉煌的建筑物作为代表，如果是这样，那么佛教灭尽之后，这些道场依然存在，佛教教义有没有都无所谓了。要知道，外在的建筑只是提供一种条件，最关键的还是内在的思想。就像我们今天在这里聚会，并不是喜欢这栋房子，或者想看看我这个人，而是因为我在藏地修学了很长时间，你们希望通过这种交流得到一点收获。同样，我来北京大学也是如此，并不是想参观这里的建筑，或看看你们每个人长得什么样，而是想了解这里不同的思想氛围，这才是最为重要的。

　　正如刚才所说，藏传佛教有非常深的思想体系，这个没有了知的话，反而因有些人的不如法行为，对藏传佛教产生邪见，最终毁坏自他，这是十分令人惋惜的。所以，判断任何事情时，不能仅凭表面现象一概而论，理应一分为二地去分析，否则就会带来不良后果。

　　问：我去年去过一趟青海，发现藏族人和汉族人对待财富的态度很不一样。那么，藏地的人如何看待做事业积攒财富的意义？

　　答：在藏地，相当一部分人对财富的态度，不像汉地人看得这么重。尤其是很多老年人，他们的幸福是建立在信仰上的，所以物质条件虽然一般般，但依然过得很快乐。我曾去过很多牧民的家，他们生活十分清贫，你们有时候的一顿饭，抵得上他们十多个人几个月的吃穿，可是相比之下，他们心情上的快乐，却远远超过汉地许多有财有势的富人。

　　古人说：“有富不一定是福。”在佛教中，知足少欲才是最大的富翁，有了这种满足感，做什么都会比较快乐。可是现在许多人缺乏这一点，他们有一辆轿车想买两辆，有了两辆又想三辆，而且质量也要越来越提升……这些人只看到事物好的一面，却忽略了它的副作用，最终只能招致无尽的烦恼、痛苦。而我们藏地很多人，从小就信仰大乘佛教，内心有种满足感、利他心，因此，内心的快乐远远超过大城市的人。

　　当然，现在藏地也有一部分年轻人，由于信仰丧失的原因，走向社会之后，行为比汉地人更疯狂，经常去一些不正当的场合。对你们汉地人来说，毕竟有些事物已司空见惯，对此也看得比较淡，而这些人到了大城市以后，拼命地追求物质享受，天天耽著醉生梦死，这种现象如今也不在少数。

　　(九)问：我是北京大学物理学院的博士后，研究生物医学工程专业，现在已经工作了。由于各种原因，我觉得佛教非常好，故不希望公司里的手下都只认钱，而应该有种信仰，崇尚良知和道德。但我又不可能让他们全部信佛，相信有轮回，那该怎么做才好呢？

　　答：不管在什么样的团体中，不一定非要用某个宗教的理论去灌输，只要能引导所有员工心地善良，以此作为准则的话，这一点人人都可以接受。我以前在云南、四川等地，看到一些企业家，他们对员工长期进行爱的教育，例如集体学习《弟子规》等，这样对人心肯定会有帮助。

　　问：我在搞生物医学工程期间，接触过一些比较黑暗的东西。举个例子来说，现在大家的车坏了就去汽修厂，但事实上，很多时候你的车并没坏，或者只是小毛病，结果修了以后，他把你的零件全换走，再给你一些旧的、失效的零件。还有，你的刹车本来没问题，但更换全套刹车系统很赚钱，修理工为了让你换刹车，就给你刹车油里灌进酒精溶解掉，这样的话，过段时间你的刹车肯定要坏。所以，现在高速公路上的车祸，很多就是这种原因引起的。但外行不太容易知道这些内幕。

　　再举一个例子说，我们搞生物医学工程的最初，对癌症接触比较多，老在谈怎么去检查、怎么去治好。但后来慢慢才知道，其实很多病是医生没法治的，因为我们日常食物中有大量致癌物，导致心脑血管疾病、肝肾衰竭的化工原料也被大量采用，而这些暂时又没办法控制。我说个数字大家就明白了：光是室内建材而言，据北京医院统计，几…

《北京大学 宗教文化研究院问答》全文未完，请进入下页继续阅读…