..續本文上一頁值觀都不相同，這可能也沒有一定之規。但從大乘教義來講，不管是日本人、中國人，這些都是衆生，不應該厚此薄彼。上個世紀六七十年代，有些人特別痛恨美國人、日本人，那是因爲國家之間發生戰爭，有這種心態也情有可原。但如今完全是國際性合作的年代，不論是哪個國家、哪個民族、哪個膚色的人，都應該用菩提心去平等對待。
我們佛教中講的菩提心，其實這就是大愛。現在世間人的愛，只是一種小愛，僅僅局限于“我”的家人、“我”的同事……只有將這種愛慢慢擴大，遍及全世界的人類，乃至所有衆生，這樣的愛才會令人快樂。
現在科學家通過觀察人腦，發現人腦的構造對利他最爲適應，倘若傳遞一種自私的信息，則會給它帶來痛苦。所以，幫助他人、關愛他人，對人類而言再合適不過了，如果誰有這樣的心態，他始終會處于快樂中，即使所成辦的事情不成功，但只要盡心盡力了，也會問心無愧。反之，假如你只是愛自己，動不動就覺得別人對你不公平、對不起你，這樣的生活會非常不快樂。因此，愛是奉獻給別人的，不是讓別人來愛自己，你在公司的時候，也要盡量地幫助別人，要知道，不管是日本人還是中國人，誰都不願意感受痛苦。
(六)問：我是北大哲學系宗教學的博士，想請您簡單介紹一下藏傳佛教在漢地的發展，以及您對此發展形勢的評價。
答：藏傳佛教在漢地的弘揚，很可能會日益廣大。因爲佛教不是一種形式，如果只是形式上的話，那藏傳佛教在漢地建寺院、搞活動，這些不一定被允許。但由于藏傳佛教在聞思修上有不共特點，故漢地的高僧大德、知識分子在了解到之後，如今對它越來越感興趣了。
我剛才跟有些同學聊天時也說，1987年法王如意寶來北京時，人們基本對藏傳佛教一無所知，甚至我們穿這種衣服的人去百貨商場，服務員都特別驚訝，全部放下工作看著我們，認爲來了“外星人”。他們見到金發碧眼的外國人，尚且不會如此好奇，因爲當時北京已對外開放，外國人都見怪不怪了。可我們來的時候，大家稀奇得不得了，覺得這是“罕見物種”，于是紛紛圍觀、指指點點。
但如今不是這樣了，隨著越來越多的藏地上師將佛法帶入漢地，大家對藏傳佛教有了一定的認識；再加上漢地大德、學人也不斷入藏求法，彼此之間在學習佛法方面，有了很好的溝通橋梁。這種趨勢將來應該會不斷加強，了解藏傳佛教的人也會逐漸增多，這是很值得高興的事情。其實佛法是對人心的一種教育，人們若依此得到了快樂、得到了利益，這個地方就會興盛佛法。所以，我相信今後通過光盤等科技手段，認識藏傳佛教的人會越來越多，希望通過我們的努力，共同弘揚這樣對人類有利的佛教！
問：現在漢地許多人在學習《菩提道次第廣論》，請您介紹一下這部論在佛教中的地位，以及您對漢地衆生學習這部論的一些建議。
答：《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師所造，以前法尊法師翻譯過。法尊法師是漢地特別了不起的翻譯家，入藏後翻譯了許許多多論典。他在世時並不是廣爲人知，但圓寂之後，人們才漸漸認識到他對漢地衆生的深恩。自從他將此論翻譯出來之後，臺灣的日常法師傳講過，我們佛學院的益西彭措堪布也傳講過，聽說漢地許多佛學院、包括一些大學，如今都在學習。
這部論，把整個菩提道的次第講得很清楚，學習它確實非常重要。我們甯瑪派也有一部《大圓滿心性休息》，與它的修法基本上相同，只不過多了一層密宗的次第。因此，對于學習《菩提道次第廣論》，我個人而言十分贊歎。而且此論後面的勝觀部分，宗喀巴大師在造的時候，覺得意義太深，可能無人了知，于是打算停筆不寫。此時文殊菩薩親自顯現，勸勉他繼續寫下去，並說未來一定會有人通達。所以，該論的加持不可思議，大家若以其作爲學佛的基礎，肯定會有非常大的利益。
(七)問：我是北京大學南亞學系梵文專業的博士，對大圓滿法的修行比較有興趣，祈請堪布進行介紹。
答：哎喲，不能傳哦，呵呵。
問：那簡單介紹一下吧？
答：行，就簡單介紹。大圓滿法，按照密乘觀點來講，是九乘次第中最高的境界。它的修法非常簡單，而且特別適合現代人。
大家都知道，現代人工作非常繁忙，很難在短暫的人生中，聞思浩如煙海的佛教經論。法王如意寶去美國波士頓的某中心時也講過：“大圓滿最適合現代人，尤其是你們這樣忙碌的城市人。”當時有個博士就問爲什麼，法王回答說：“你們要廣泛地聞思大量教理，在短暫的人生中有一定困難。而修學大圓滿的話，依靠自己不共的信心和上師的直指，有緣者當下即可開悟。就算你沒有開悟，但通過這種簡單的方法，認識了心的本來面目，此時就如同站在最高的山巅上一覽衆山小般，其他任何法都不在話下。”所以，此法對當前的人來講，確實相當適合。藏地著名大德噶托度達也說過，末法時代五濁黑暗越厲害，大圓滿加持的日光就越明亮、越熾盛。因此，現在的衆生很需要殊勝密法，尤其是大圓滿的竅訣。
(八)問：我是北大哲學系畢業的博士，現今在讀博士後。我想請教堪布一個問題：我們無論做任何事，在某些方面都很相似，不管做生意還是蓋寺院，都需要聚合資源、做些判斷，還要排除一切幹擾。在這個過程中，怎樣才能既把事情做好，又不增長貪心、分別心？
答：不管是做世間的事情，還是建造寺院等佛教道場，都需要積聚各方面因緣。許多人在做的時候，逢人便講、滔滔不絕，這也說明他對自己的事業特別重視。但重視的過程中，盡量不要産生分別念、貪嗔心，這是一個基本原則，可實際上能不能完全做到呢？這要根據每個人的情況、人格而定。
比如在藏地，很多地方經常修造寺院，有些是以十分正當的途徑，依靠有福報的大施主捐款建成；而有些則到處化緣，最終帶來各種不愉快的現象，對神聖的藏傳佛教也是一種抹黑，讓人們都以爲“藏傳佛教是四處要錢的”。其實，佛教並非僅僅修個寺院、建個佛塔，有金碧輝煌的建築物作爲代表，如果是這樣，那麼佛教滅盡之後，這些道場依然存在，佛教教義有沒有都無所謂了。要知道，外在的建築只是提供一種條件，最關鍵的還是內在的思想。就像我們今天在這裏聚會，並不是喜歡這棟房子，或者想看看我這個人，而是因爲我在藏地修學了很長時間，你們希望通過這種交流得到一點收獲。同樣，我來北京大學也是如此，並不是想參觀這裏的建築，或看看你們每個人長得什麼樣，而是想了解這裏不同的思想氛圍，這才是最爲重要的。
正如剛才所說，藏傳佛教有非常深的思想體系，這個沒有了知的話，反而因有些人的不如法行爲，對藏傳佛教産生邪見，最終毀壞自他，這是十分令人惋惜的。所以，判斷任何事情時，不能僅憑表面現象一概而論，理應一分爲二地去分析，否則就會帶來不良後果。
問：我去年去過一趟青海，發現藏族人和漢族人對待財富的態度很不一樣。那麼，藏地的人如何看待做事業積攢財富的意義？
答：在藏地，相當一部分人對財富的態度，不像漢地人看得這麼重。尤其是很多老年人，他們的幸福是建立在信仰上的，所以物質條件雖然一般般，但依然過得很快樂。我曾去過很多牧民的家，他們生活十分清貧，你們有時候的一頓飯，抵得上他們十多個人幾個月的吃穿，可是相比之下，他們心情上的快樂，卻遠遠超過漢地許多有財有勢的富人。
古人說：“有富不一定是福。”在佛教中，知足少欲才是最大的富翁，有了這種滿足感，做什麼都會比較快樂。可是現在許多人缺乏這一點，他們有一輛轎車想買兩輛，有了兩輛又想叁輛，而且質量也要越來越提升……這些人只看到事物好的一面，卻忽略了它的副作用，最終只能招致無盡的煩惱、痛苦。而我們藏地很多人，從小就信仰大乘佛教，內心有種滿足感、利他心，因此，內心的快樂遠遠超過大城市的人。
當然，現在藏地也有一部分年輕人，由于信仰喪失的原因，走向社會之後，行爲比漢地人更瘋狂，經常去一些不正當的場合。對你們漢地人來說，畢竟有些事物已司空見慣，對此也看得比較淡，而這些人到了大城市以後，拼命地追求物質享受，天天耽著醉生夢死，這種現象如今也不在少數。
(九)問：我是北京大學物理學院的博士後，研究生物醫學工程專業，現在已經工作了。由于各種原因，我覺得佛教非常好，故不希望公司裏的手下都只認錢，而應該有種信仰，崇尚良知和道德。但我又不可能讓他們全部信佛，相信有輪回，那該怎麼做才好呢？
答：不管在什麼樣的團體中，不一定非要用某個宗教的理論去灌輸，只要能引導所有員工心地善良，以此作爲准則的話，這一點人人都可以接受。我以前在雲南、四川等地，看到一些企業家，他們對員工長期進行愛的教育，例如集體學習《弟子規》等，這樣對人心肯定會有幫助。
問：我在搞生物醫學工程期間，接觸過一些比較黑暗的東西。舉個例子來說，現在大家的車壞了就去汽修廠，但事實上，很多時候你的車並沒壞，或者只是小毛病，結果修了以後，他把你的零件全換走，再給你一些舊的、失效的零件。還有，你的刹車本來沒問題，但更換全套刹車系統很賺錢，修理工爲了讓你換刹車，就給你刹車油裏灌進酒精溶解掉，這樣的話，過段時間你的刹車肯定要壞。所以，現在高速公路上的車禍，很多就是這種原因引起的。但外行不太容易知道這些內幕。
再舉一個例子說，我們搞生物醫學工程的最初，對癌症接觸比較多，老在談怎麼去檢查、怎麼去治好。但後來慢慢才知道，其實很多病是醫生沒法治的，因爲我們日常食物中有大量致癌物，導致心腦血管疾病、肝腎衰竭的化工原料也被大量采用，而這些暫時又沒辦法控製。我說個數字大家就明白了：光是室內建材而言，據北京醫院統計，幾…
《北京大學 宗教文化研究院問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…