七十空性论略释

先潘囊瓦尊者 著

堪布索达吉 译

　　梵音:新大撒哲嘎(日/阿)嘎那玛

　　藏音:东巴涅扽解波测雷额许瓦西夏瓦

　　汉意:七十空性论颂

　　敬礼曼殊室利童子!

　　(原译:敬礼曼殊室利智慧萨埵!)

生住灭有无　以及劣等胜

佛依世间说　非是依真实

　　生、住、灭、有、无,以及低劣、平等、超胜之类的这一切法,都是出有坏佛陀从世间名言的角度而言的,而不是从真如法性的角度而言的。

无我非无我　非故无可说

一切所说法　性空如涅槃

　　如果对方提出:难道人们津津乐道的诸如“我”等之类的法真的不存在吗

　　(如果真的不存在，)则因为“无我”的概念可得的缘故,所以我也就毋庸置疑地真实存在了。

　　无我以及非无我,也因为有我、我以及无我被否定了的缘故,所以无可诠说。为什么呢

　　因为一切所说之法,都如同涅槃,诸法的自性都为空性。

一切法自性　于诸因缘中

若总若各别　无故说为空

　　如果对方问道:像这样的(诸法自性为空)的说法,究竟是如同国王下达的圣旨一般,(以强权相威胁而必须服从，)还是因为通达“一切万法自性皆空”确有其理证呢

　　一切诸法的自性,无论是在因缘、各个因缘的聚合[总]、分散的任一法[各别]上都不存在。既然如此,所以就只能说一切诸法的自性为空。

有故有不生　无故无不生

违故非有无　生无住灭无

　　另外,由于法已经存在,所以已有的法不可能从因法而生。因为我们都承许“有法正存在”的缘故;由于不存在的缘故,无有的法也不可能从因法而生;由于(二)法相违的缘故,有无二者兼具的法不可能生;同理,也由于(二)法相违的缘故,有无二者皆非的法也不可能生。

　　这样一来,因为生法不存在,住法与灭法也就不可能存在了。

已生则不生　未生亦不生

生时亦不生　即生未生故

　　如果对方提出:佛陀在经书中也说过,有为法具备生、住、灭三种法相。

　　并且,在正当产生之时也可以示现生法,因此,生法必定存在。

　　已经产生的某法,不可能是所生之法,因为已经产生过了的缘故;尚未产生的法,也不可能是所生之法,因为还没有产生的缘故;又因为在已生和未生之法以外,不存在其他的法,所以正在产生的法也不会是所生。

有果具果因　无果等非因

非有无相违　三世亦非理

　　另外,因为从因法的角度来说不应理的缘故,所以也不会有生:

　　首先,如果果法已经存在,则不需要因法,既然如此,具备果法的因法也就与非因法毫无二致了;其次,如果果法不存在,则因法也就不会有作用,没有作用的因法与非因法也是完全等同的;如果果法既非有也非无,则成了相违之法位于同体的法(，所以也不合理)。

　　还有,如果从三时的角度进行分析,因法也不合理。为什么呢

　　因为,如果因法在前面,那么(所谓的因法)又是谁的因呢

　　如果因法在后面,则因为(果法)已经成立的缘故,又怎么会需要因法呢

　　如果因果位于同时,(那么请问,这种同时所生的因果,)究竟谁为谁因

　　谁是谁果呢

　　因此,从三时而言因法也不应理。

无一则无多　无多亦无一

以是一切法　缘起故无相

　　如果对方提出:因为数字是应理的,所以一切万法不应该是空性。既然存在一、二以及许多之类的数字,而(这些)数字却必须因诸法的存在才可能合理,因此,一切万法不应该是空性。

　　如果所谓的一不存在,则不可能存在多;反之,如果多不存在,则一也不应该存在。因此,自缘而起的诸法,是不会有相的。

缘起十二支　有苦即不生

于一心多心　是皆不应理

　　如果对方提出:佛经中曾广说过缘起能生苦果的道理,演说佛法的各大传教者,也宣说过一心以及多心。既然如此,诸法就不应该是空性。

　　(佛经所说的)由十二缘起[有支]所产生的苦果,其自性本为无生。因为因果不可能俱生,所以一心之说不合理;又因为前前支已经息灭,则不应该为后后支之因,所以多心之说也不合理。因此,(缘起之苦果)不会有生。

非常非无常　亦非我无我

净不净苦乐　是故无颠倒

　　我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察:

　　因为互相观待的缘故,所以既不会存在常,也不会存在无常;同理,我与无我不会存在;净与不净不会存在;乐与痛苦也不会存在。因为这一切法都是互相观待的法,所以,四种颠倒就不可能存在。

从倒生无明　倒无则不有

以无无明故　行无余亦无

既然四颠倒不存在,那么由四颠倒而产生的无明也就不可能存在;既然无明不存在,则诸行也就不会产生。这样一来,其余的识等有支也就可以依此类推(，并从而得出不存在的结论)。

离行无无明　离无明无行

彼二互为因　是故无自性

　　另外,在诸行不存在的情况下,无明也不会产生;反之,在无明不存在的情况下,诸行也不会产生。因为互相为因而生的缘故,所以其二者的自性也无法成立。

自若无自性　云何能生他

以缘无性故　不能生于他

　　既然本身的自性都无法成立,又怎么可能产生他法呢

　　自身本体无法成立,尚且需要依靠他法而成立。但是,即使依靠他缘,也不应该产生[成立](，因为无有本体的缘故)。

父子不相即　彼二亦非离

亦复非同时　有支亦如是

　　因为父亲并不是儿子,儿子也并不是父亲,其二者既非互不观待,其二者也不是位于同时,所以父亲与儿子都不可成立。同样,十二缘起的产生也是如此。

梦境生苦乐　彼境亦非有

如是缘起法　所依缘亦无

　　还有,如同依靠梦境而产生的苦乐,以及苦乐二者的对境并不存在一样,如果是依靠某法而产生的,那么,这种缘起法,以及所依之缘都不可能存在。

若诸法无性　应无劣胜等

及种种差别　亦无从因生

　　如果对方提出:倘若诸法的自性都不存在,那么低劣、平等、超胜之法,以及形形色色的众生也就无法成立,还有,从因缘而生的观点也绝不可能成立。

有性非缘起　若非缘起法

无性云何成　实无实亦然

　　(原译:有性不依他,不依云何有

　　不成无自性,性应不可灭。)

　　如果诸法的自性成立,则不应该是缘起之法;如果不是缘起之法,无有自性又怎么成立呢

　　因此,诸法的有实与无实都不可成立。

　　无中云何有　自他性及无

　　故自性他性　性无性皆倒

　　(原译:自他性及灭,无中云何有

　　故自性他性,性无性皆倒。)

　　如果对方提出:因为不可能不依靠“自法、他法以及无实”之类的概念,所以诸法不应该是空性。

　　如果不存在自性,那么“自法、他法以及无实”又怎么可能成立呢

　　因此,“自法、他法以及无实[无性]”之说,完全是颠倒荒谬的。

若诸法皆空　应无生无灭

以于性空中　何灭复何生

　　如果对方提出:倘若一切万法都为空性,则既不可能有灭,也不可能有生。以本体而空的法,怎么可能有灭,又怎么可能有生呢

　　生灭二者都不可能成立。

有无非同时　无无则无有

　　(原译:生灭非同时,无灭则无生。)

　　一切万法绝对是空性。为什么呢

　　因为,诸法的有实与无实不可能位于同时,如果无实不存在,则无法观待无实的有实也不可能存在。

应常有有无　无无则无有

无有亦无无　不从自他生

是故有非有　无有则无无

　　(原译:应常有生灭。无生则无灭,无生时无灭。不从自他生,是故生非有,无生则无灭。)

　　如果(有实无实)位于同时,则有实无实二者就应当恒常存在。但是,如果没有无实,则不会有有实;反之,如果没有有实,也不存在无实。

　　诸法既不可能从自己而生,也不可能从他法而成。因此,如果有实不存在,则…

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