佛教空性觀
——北京大學哲學系演講
(2010年6月24日上午)
思考題
1、學習空性有什麼必要？請引用中觀五大因來說明，佛教中怎樣抉擇萬法皆空？你對此能生起定解嗎？
2、爲什麼說現代物理學的發現，比前一代物理學家更接近空性？它又有哪些不足？這種觀點與佛教有何相似之處？這對你的認識有什麼幫助？
3、爲什麼說佛教跟其他宗教相比，有不共的超勝之處？請從大悲、智慧兩方面進行分析。
4、如果說究竟實相中一切皆空，那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起？怎樣才能通達這種境界？
5、學習這節課後，你的價值觀、人生觀有什麼變化？
主持人致辭：
今天非常榮幸能請到索達吉堪布，給我們講一講藏傳佛教的思想。
堪布這次能來北大，是一個很殊勝的因緣。大家都知道，藏傳佛教有許多非常優秀的東西，也有它的教育思想，可是當今學術界，對此研究得還不充分，在教學上有欠缺。而且，藏傳佛教與藏文化有著深厚的關系，在這方面，我們了解得也不是很多。同時，堪布的修證境界非常高，若能從另一個層面上介紹佛學，跟我們這些大學老師講述佛學，可能完全不一樣。
北大曆來推崇多元文化兼容並蓄，我們的學生在學術上也有一種包容和熱愛，所以今天真的很榮幸能請到堪布到北大哲學系作一個講演。這次的活動，很大程度上，是由熱心于藏傳佛教研究的一些同學發起的。他們的這種熱情，我們一定要悉心愛護，這對我們老師也是一種鞭策。我們這些老師，基本上都是研究漢傳佛教、印度佛教的，所以同學們的熱情，鞭策老師們也要加強這方面的學習。下面，我們師生一起來聽堪布的開示，掌聲有請——
緣 起
今天，很高興來到北京大學哲學系，跟老師和同學們一起探討藏傳佛教空性與如來藏方面的道理，並將自己的一點心得與大家分享。我本人而言，雖然跟你們的身份不同，但也是從事教育、當老師的，至今教書傳法將近二十多年了。在座的各位教授、老師，大多數也一直在教書育人，從事偉大神聖的教育事業。所以，我們彼此之間共同研討、共同學習，是很有必要的。
我是第一次來北京大學，發現這裏的學習氛圍很好，尤其是禅學社、耕讀社等許多社團，對宗教的研究比較深入，所以這次跟大家交流，是十分有意義的。其實，人與人之間互通有無非常重要。我作爲一名藏族僧人，除了研究藏傳佛教以外，也需要學習漢傳佛教，以及現在大學裏有價值的科技知識；而你們作爲高等大學的老師和學生，也應把目光放在藏傳佛教及其他宗教的甚深領域上，通過這樣互相了解、取長補短，對自己的人生觀、世界觀等都會有很大幫助。
所以，下面在交流的過程中，我一方面會介紹自己對佛教的了解，同時，大家也可以通過提問的方式，把心裏的懷疑、不解說出來探討。我們佛教徒有一種毛病：剛開始學佛時疑惑重重，但到了一定時候，就好像問題都沒有了，最後什麼也不想問，這種行爲不可取。你們作爲北京大學的學者、才子，相當有才華，智慧也很敏銳，因此，希望通過這次的研討、溝通，每個人都能得到一些利益。
一、學習空性的必要性
大家都清楚，人類在如今的21世紀，物質文明達到了前所未有的高度，尤其在20世紀末、21世紀初，不管是科技、經濟都發展得極爲快速。可是在這背後，人們的倫理道德卻不斷下滑。就傳統文化而言，孔孟思想曾是漢地的主流思想，對道德規範起到了不可忽視的作用，然而，六七十年代的一場“文革”，卻讓它受到了曆史性的毀滅，現在雖有許多有識之士想把它恢複過來，但就像奄奄一息的病患無法馬上痊愈一樣，僅僅靠幾個人的努力，很難真正力挽狂瀾。
因此，大家對傳統文化的重視非常重要，而且，這些美德不僅要在理論上精通，更要貫徹到實際行動中去。否則，你連基本的人格都沒有，爲人處世、接人待物也不過關，那即使學問再高、智慧再尖銳，到了社會上也會舉步維艱。
如今在這個物質飛速發展的時代，人們內心越來越空虛，精神壓力越來越大，煩惱痛苦也越來越多。之所以如此，就是因爲很多人沒學過空性法門，對世俗中的東西有強烈實執。因此，人們要想獲得快樂、安逸，就一定要對空性法門有所了解，不然的話，始終隨著欲望而奔波，一輩子會成爲欲望的奴隸。
而若要了解空性法門，最好是系統地聞思藏傳佛教，因爲它完整地保留了2500多年前佛陀的清淨思想。這些思想雖經曆了無數風風雨雨，但至今仍然完好無損。正因爲如此，現在東西方的許多學者，都把目光或好奇心紛紛投向于藏地，希望能一探其中的奧秘。
那麼，佛教的思想究竟是什麼呢？就是佛陀所宣講的八萬四千法門，歸納起來即是叁轉*輪的內容——第一轉四谛*輪、第二轉空性*輪、第叁轉如來藏*輪。其中，第二轉*輪中宣講空性的經典，最全面的是《大般若經》，它的內容相當深廣，今天短短的時間內不可能叁言兩語就講完，但我還是會用些簡單的語言，盡量概括一下它的要義。
二、佛教怎樣抉擇萬法皆空
你們若想通達般若空性，最好能先學龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆爲空性。藏傳佛教雖分爲格魯、甯瑪等不同教派，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統，但曆代大德也要學習《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。
其實，學習空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹：
1、金剛屑因：是觀察萬法産生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己産生自己，就會有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以産生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細致。既然萬法的“産生”無有實體，那麼它的“存在”也不成立，最後的“滅亡”也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切爲空性。
2、離一多因：首先觀察“一”是否成立，通過詳細分析，就會發現根本沒有“一”的實體，這樣一來，由“一”組成的“二”等多體法也不存在。比如說，這裏一個人也沒有的話，便不可能有十個人，因爲“十”是以“一”爲基礎安立的。
那麼，“一”怎麼不成立呢？就拿一個人——衆生最執著的“我”來說，這只不過是虛妄分別念假立的，真正去剖析時，頭不是“我”，手不是“我”，腳不是“我”……如此一一觀察下來，根本找不到一個實有的“我”。這時你才明白，原來人們只是把五蘊聚合妄執爲“我”，實際上“我”的本體絕不存在。依此類推，萬法的本體皆可抉擇爲空性。這種推理方法，在麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》中有廣泛敘述，大家可以去參閱。
3、破有無生因：是抉擇萬法的“果”無自性。其觀察方法是“有法不應生，無亦不應生”，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因爲已有之故；果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。
4、破四句生因：是同時觀察“因”與“果”，在中觀的《二谛論》裏運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執著。
5、大緣起因：是抉擇萬法的“本體”爲大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中，都直接或間接提到過。我們平常所執著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達並宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故並不究竟。
所以，大家在認識空性時，千萬不要把空性等同于“不存在”，否則就會墮入另一個邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆爲實有的執著，有了這種執著，就會産生痛苦而不得解脫。誠如《六十正理論》所言：“若許有實法，則生大貪嗔。”你只要承許一個法是實有，就會因此而産生貪嗔煩惱，進而依之造業，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啓無我智慧，斬斷任何執著，《入行論》中也說：“故欲息苦者，當啓空性慧。”
叁、現代科學對空性的探索
所謂“空性”，佛教大小乘有不同的理解。小乘認爲，器世界的一切不可能無中生有，所以要有個最小的組成單位——極微，它是一種實有存在的色法。在他們看來，整個物質世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種“空”並不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無我的一部分。
現代物理學的理念，與小乘觀點極爲相似，他們也認爲，物質的組成必須要有個最小單位。19世紀，人們認爲最小的單位是分子；20世紀，發現分子可以再分爲原子；隨著高科技儀器的發明，依次又有了原子核、電子、中子、質子等概念；近年來，又發現…
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