..續本文上一頁鄉鎮，香港更是道老經常來講經傳授皈戒的地方，每次講經圓滿之期，必有信衆皈依受戒，十多年來，皈依座下者，不可勝數，道老善于攝受，每位皈依者均對道老恭敬信受奉行，這是受道老的慈悲力所感召。
道老最後一次來港講經，是在一九八五年，時道老已八十六歲，以其高齡尚能爲法不懈，真是令人感動，在九龍佛教圖書館講經圓滿之後，道老擬來菩提學會講經以結最後的法緣，可惜當時適有上海佛教訪問團在港訪問，每日由本會招待早晚飲食，因兩岸人士見面，恐有不便，同時見道老年事太高，身弱多病，如太過勉強成事，似有虐待之感，因此未有滿足道老最後心願，將法音流布作爲最後的紀念，現在想及，深感後悔，而當時已聽道老說，這次來港是最後一次，返臺之後恐不能再來了，當時直覺乃是人生如夢，今天不知明天事，何況年歲高邁的老人呢！道理雖是如此，總希望道老健康長壽，久住世間，有機緣仍可來香港弘法的，香港的信衆對道老甚爲有緣，感情深厚，很需要老法師來開導，以進信念。
道老返臺後，仍能講經及傳授戒法，爲法忘軀，不惜犧牲自己，已做到了“利生爲事業，弘法是家務”的誓言。道老一生法筵之勝，聲譽之隆，弘法蹤迹之廣，講經部帙之多，同時對大小乘經律論叁藏教典等，無不精通，盡知盡能，道老弘法自叁十余歲開始，應各方邀請，講經說法或在佛學院任教，培育僧才，至今已足五十余年，相信在佛教中過去或現在講經部帙之多，足迹之廣，時間之長，法緣之勝，無有幾人能超其右者，此非阿谀之詞，相信大家均有同感。
道老雖時講華嚴及大小乘經典，均指歸淨土爲宗旨，行解以念佛爲要行，雖號中輪沙門但行宗淨土，故集錄有“佛堂講話”四集行世，內容豐富，理論精簡中肯，爲修學淨士之指南，深契時機，流布甚廣，已爲各處佛友翻印多次實爲不可多得之必要法典。
道老自小智慧高超，穎悟非常，一聞即悟，少年時即聲名遠播，永惺幼在哈爾濱觀音佛學院讀書時，即聞其名，事隔多年，想不到能在香港得以親聆教益，並與會中四衆同人結下不解之法緣，道老今日雖已往生極樂常住寂光，而其道貌法音常存在世間衆生心想中，玆以虔誠祝禱，願道老乘願再來，繼化有情。今特，草此短文，以爲道老在港弘法之紀念。
源公長老善知識也 能行雙資言行一致
不輕後學誨人不倦 其德汪洋贊莫能窮
顯明有幸援課能仁 耳提面谕得益良多
謹述仰止摯言以奉
顯明頂禮
一九八八、八、六于美國
追思源公莅港弘法功勳
暢懷
如所周知，香港是一個英國殖民地，外教仗政府的支持，無論在政治、文化、學術，及辦各種慈善事業，無一不助長他們一枝獨秀，形成政、教互相扶持的局面。多年前香港是一個漁港，生活水准非常低落，國內的僧俗衣食住行雖未達到理想，但此香港總算豐富得多，有誰願意離井別鄉，不遠千裏來到這個落後的地方受苦？那時香港人口也非常稀疏，僧侶更是寥若晨星。除大嶼山與青山住僧有數位外，港九市區很難遇見出家人，對于創辦文化機構與社會福利事業，佛教社團更無建樹。因此政界和市民對于我教並不重視。他們根本不承認佛教是一個宗教，以爲只是少數民族的信仰而已。
對于講經說法方面，除寶蓮寺筏可和尚與香港顯慈法師有時講些佛經，及後來倓虛老人與定西法師莅港後，抽空講些開示外，逢星期日倓虛老人則在中華佛教圖書館宣講法華經，自從這幾位大德相繼圓寂後，港九居然變成真空，有許多年來未曾有人演大法義。自一九六八年，由本館佛教信徒發動恭請源公老人每隔一年莅港講經叁個月，首在本館開講半月或一月，然後由佛教聯合會，佛經流通處，菩提學會，華嚴蓮社等處輪流恭請講經，有講一星期或一月不等，*輪每轉到一處，則由一處主事人登報發表新聞，以是港九各人士無一不知臺灣道源老法師莅港弘法一事，所以無論何處的講經法會，都有不少聞名來聽經老，聽衆水泄不通，除坐椅外，有些竟坐地或站立，法會之殊勝，由此可知矣。
吾公高升法座，獅子一吼，聲威遠振，各界迷夢，無不因而喚醒，得到法喜充滿，並且覺悟世間無常，五欲過患，修心聖道，可證寂滅之樂。由是影響香港佛教聲譽提高，信徒聚增，自六八至八五年，吾公對于香港佛教貢獻非常重大，迄今港九佛教能有如此輝煌地發展，無可疑問是完全歸功于吾公悲願宏深，不辭辛勞莅港弘法之功勳，深植于港九各界人士受其甘露法雨之所致。
今聞源公倏然撤手西歸，港九佛教信徒莫不悲傷與痛心，本擬赴臺奔喪，奈因時間倉卒，無法前往。即時派請佛教青年協會會長袁文忠居士專程赴臺，並代表中華佛教圖書館與佛教青年協會同人，親趨靈前拜挽。同時香港佛教聯合會假座東蓮覺苑舉行追思法會，以便各界人士前來追悼。當日約有數千人到場拜祭。由此可知，源公對于港九佛教信徒有莫大的影響力，而今化緣已盡，往生蓮邦，人天眼滅，四衆失怙。唯願吾公不舍大悲，倒駕慈航，還入娑婆，廣度迷情。
追思道源長老昔日在人間
智海
妙法蓮華經中有說：“善知識者是大因緣”，我們的教主釋迦牟尼佛，所以能成無上正覺，自說是因爲善知識的因緣而得成就。我本來是從中國大陸到香港，又從香港留美國的雲水僧，二十年以前我在香港時，每見當地佛教大德長老善知識圓寂，我就不由自主的興起兩種觀念：頭一個觀念是那些長老善知識相繼去後，我們下一代的學佛人將無真正依止。第二個觀念是那些長老去後，如果有人問起佛法，就要輪到我們這一代答複了。這樣愈想自己責任愈重，就是因爲自己是出家佛弟子，在感覺上比起在家佛弟子的責任爲重大。
最近兩叁年來，常聞臺灣佛教界長老們似乎也出現了這種現象，例如廣欽長老、煮雲長老、賢頓長老、慧叁長老等，還有幾位大居士也都先後往生了，我們流在海外的佛教界正在關切注意此事，而道源長老也放下娑婆去西方了。現在中國佛教界內人士，誰都知道道老是辯才無礙善說法要的高僧，我雖缺乏因緣常隨親近奉侍，但他老說法的風度和動靜的威儀，卻常常出現在我的意識影像中，這可能是因爲四十年前道老已是我的教授和尚的緣故。
本來我初出家做沙彌時，是在北方有名的紅螺山學念佛的，具足戒是在北京廣濟寺受的。當時道源長老在廣濟寺弘慈佛學院任主講法師，在戒期中被聘爲我們的教授和尚。其時日本正在占領中國，也是日本投降的前一年。談到紅螺山，對我有一種特殊因緣，自我出家幾十年來，受該道場的影響最深，因爲紅螺山是近代淨土宗的一座模範道場，是淨土宗第十二代祖徹悟大師于清朝嘉慶年間所中興的。徹祖初從圓覺經大開圓解，次在北京大鍾寺率衆參禅開悟，終于退隱入紅螺山領衆專修淨土。徹祖一生數睹西方瑞相，臨終于數月前即自知時至，最後見虛空中幢旛無數自西而來，又見文殊觀音勢至叁大士，複蒙彌陀親垂接引，面西端坐合掌結印稱名，安詳而逝，衆聞異香浮空，荼毗後獲舍利百余粒，徹祖是這樣往生西方極樂世界的。紅螺山道場是以禅堂的規矩而修淨土法門的道場，如果談到禅淨雙修的問題，我們不能不首推紅螺道場爲典型，就是淨土宗第十叁祖印光大師，于未至南海普陀山閱藏之前，也曾在紅螺山參學過一段時間。
再談道老那樣兒的善說法要，又是我的教授和尚，照理我受具足戒後，應當在戒常住進入佛學院親近教授和尚聽經聞法，何以又返回紅螺山住念佛堂呢？這有兩個主要因素：一是剃度恩師在該道場任職，命令回山參學幾年。二是我自己對紅螺山太過緣深，希望一生住紅螺山念佛，所以戒期圓滿出堂就又返回紅螺，既然如此，爲何我又離開紅螺山甚至于今天又來到美國做一個雲水僧呢？這都是隨著因緣環境變遷業力所使的緣故。當時我從紅螺下山時實在很辛苦，甚至大哭一場都不肯離開，結果還是家師命令硬帶我下山的。
下山之後想入佛學院讀書，當時北京城內有幾處佛學院，家師要我選擇廣化寺佛學院，因爲當時該院院規比較嚴格，課程也是佛學儒學新學舊學都有，所以就投考進入了廣化寺佛學院就讀。這時雖不能直接去親近道老法師，可是常聽同學們贊揚道老講經好聽，結果就在那年(大約是民國叁十四年)秋天，華北居士林發起請道老講“勸發菩提心文”，我們有幾位同學很想結伴去聽講，可是我們的學院是在北城內十刹海的北岸上，而居士林卻在西南城內距離廣濟寺不遠的地方，彼此相去很遠，又不舍得花錢去乘電車，于是我們就發心步行去聽經，這樣在路上一往一來就要兩個小時，加上一小時半聽講，總共就要叁個半小時了。其時叁個半小時並不算大事，問題是我們學院日間上下午就有六堂課，而道老在居士林講法是晚間的課外課，我們不單只是往來步行，而且當時在京的和尚出街必須要穿海青(大袍)，穿上海青走路必須抄起雙手，不可以垂手更不可以甩手，即使乘公共汽車或電車照樣要穿海青，這是出家人的威儀教相不能疏忽，我們幾位同學每晚都是這樣去聽道老講佛法的。光陰猶如石火電光，轉眼四十余年已成過去，而今回憶當時親近道老求法的意境猶在目前。
道老不只現在被稱爲說法第一，早在四十年前就已是辯才無礙口若懸河了。因爲那年華北居士林共請叁位法師，舉辦叁七講經法會，道老排在第一星期演講“勸發菩提心文”，他老法緣非常殊勝，四衆弟子座無虛席。第二第叁兩星期是由另外兩位法師分別擔任講阿彌陀經，及徹悟祖師的“念佛伽陀”。講“阿彌陀經”的是續可法師，這位法師是大學畢業之後出家，曾在青島湛山寺佛學院親近倓虛大師學法，後于某處佛學院任過主講法師。另一位名叫慧文法師，講“念佛伽陀”，這位法師是中年出家，是一位前清老秀才，也是倓虛大師的老學生，並在天津某寺任過方丈。憑心而論，當時叁位法師佛學的修養和說法的辯才都是衆…
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