法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成”
这是佛教四弘誓愿，亦是师公弘法之准则。
我读高二时，即皈依家师上仁下光。未出家前，于台北净宗莲社听了师公所讲的“阿弥陀经”，是由师父以台语翻译的。当看到他老人家庄严之威仪，悲心度众之情怀，为法忘躯之精神，使我动感落泪，感佩心腑。兴起报恩之心，使我下定决心出家，恭侍他老人家左右，亦因此在净宗莲社得有机会亲近他老人家而得到法益。
佛菩萨之加被，不舍弃我这位愚昧的众生；加上师公慈悲摄受，使我能日日随侍他老人家之座下。出家后即协助师公做整理“佛说阿弥陀经讲录”及“金刚经讲录”之工作。“阿弥陀经讲录”初稿是马来西亚法航师在能仁佛学院时，师公八十岁于佛七开示中所记录的。由于师公患白内障开刀，静养一段时间，希望开刀后能重阅法航师记录之初稿。但师公忙于讲经传戒诸缘，经常在外弘法，以致法航师记录之初稿未暇重阅。直到民国七十二年，海会寺重修大殿，他老人家到净宗莲社静养，本有多余时间可以重阅，但又因眼睛未好好保养；因他老人家每讲一部经，无论讲多少遍，必定要再看同样的注释，以致视神经退化，竟无法看清法航师以前所写的字。师公感叹之余，只好暂时搁笔！到了七十三年我出家后，他已八十五高龄，由我照稿试读，师公认为可以听清楚我的口音。虽然，阿弥陀经讲录已先交由他的学人广谛法师重新整理一遍，但老人家做事谨慎仍不放心，还要对照蕅益大师之“弥陀要解”一遍。当时他的视力，像杯口大的字看来已模糊，因此，认为我可以协助他。以我的口代替他的眼睛，来整理这部阿弥陀经讲录，可想而知整理工作之艰难。我起初很害怕不能胜任此一繁重的工作，但师公鼓励下，终于答应了。当时我一边要读法航师的记录原稿一遍，一边要念广谛法师整理后的修正稿一遍，并且还要对照“宝静法师弥陀要解亲闻记”及“圆瑛法师弥陀要解讲义”各念一遍，师公就凭听觉觉得那些地方要删改或补充，就当面指示，亲自再用签字笔写出要补充的句子。我再念给他听，直到他老人家认为无错满意为止。因此，初稿很乱，要我再重抄一遍，一遍又一遍，在整理当中，有时觉得很烦人。事后才觉得师公此举是在磨炼我，要我研究好阿弥陀经，研究经典必须不厌其烦，要有耐性。当时他老人家已八六高龄，亲自授业于我，使不懂佛法的我，渐有进境，亦使我能深入经藏，研究教理。我所得到法益甚多，这都要感念师公之慈悲，耐心的教导。直至七十六年六月下旬，师公已八八高龄，这部阿弥陀经讲录大功方算告成。在菩提树杂志连载后，已于师公荼毗前夕出书。一本书之问世，是心血一滴一滴而完成，他老人家已近九十高龄抱病整理，为法忘躯之精神，能不叫人感动而敬仰！阿弥陀经讲录已完成，但金刚经讲录之整理尚未完成，师公即已往生，临终前他曾交待说，“若我没福报，金刚经整理未完成即往生，希望你能照以前所订正的予以修正，未整理的照原本，将此金刚经讲录完成出书，不可对不起净观法师”。师公！我会照您的遗嘱而实行，请您放心。愿佛菩萨加被于我，亦愿您在西方加持于我，完成您的心愿！如今，已在做校对工作，预计在明年浴佛节出版，要感谢朱斐居士及施旺坤居士、王平郎居士鼎力帮助作校对工作。
很多人都说我有福报，能亲近末法时代少有之善知识，四年多日日随侍于左右，一千五百多个日子里，日日蒙受法恩，如同整个佛学院只教我一人。师公平时之开示，都是契我之机。当我受委屈时，他能安慰我。当我灰心时，他能振作我。当我退失时，他能鼓励我。我有一点成就，他即赞叹我。他老人家从不责骂人，我们若有不对之处，他能用婉转语气纠正我们。在我们不懂时，他尽所知，毫无保留的告诉我们。师公！您的慈悲，永留人心，如今您撒手西归，我们如同航行中失去舵手，黑暗中失去光明，只留下我们对您的怀恩与思念！
师公之言教让大家能获得法乐，其身教更令人钦敬效法！行住坐卧无不在教导护念我们。吃饭时，常护念鬼神众生，必先施食。有人出国必托人带回好香回来供佛，念佛时必先洗手及漱口。每日固定计数念佛，若因事当天念不完，必定隔天补满。绕佛时持念大悲咒，师公除了念佛功力深厚，其大悲咒水，亦救人无数。他老人家精进用功之精神，亦值得让大众崇仰，出家始终从无懈怠放逸。八十八岁结夏安居时，除了常行功课外，加行功课唱腔日拜四十八大愿阿弥陀佛。一位近九十高龄老人，力已不从心，他老人家慈悲，现身说法；以“离言般若”，让我们起“观照般若”，而后悟到“实相般若”来启修。已九十高龄老人，还精进用功拜佛，年轻的我们能懈怠放逸吗？以记忆清楚分明让人佩服，八十七岁在五股宝缬禅寺传授在家居士戒，其戒本及佛事问答，完全背诵出来，在场的戒师无不赞叹！平时教我们如何惜福，如只需用半张卫生纸，就只用半张，绝不多用。他老人家常说他福报不够，不能滥用常住物，即使自己的也不可乱用，这都会损及自己的福。与人有约从不落人后，他老人家亦常说与人相约，若让人等，使对方抱怨，不但失信，亦是折自己的福报。一双鞋子穿十几年，虽已不堪使用，还不愿丢掉，这些都是他老人家惜福的地方。我记得他老人家曾说过一句话：“我讲经说法虽居高座，但座下听讲的大众，我绝不敢轻视，因座下都是未来之佛。”他所讲的经于今日末法时代已不多见，圆融无碍，从不批评任何宗派、任何人。有人称赞他“说法第一”，又有人说他讲经，海内外无第二人。他是一代宗师，顶峰人物，尽管如此，一点贡高我慢之心都没有，这是非常稀有难得的。他老人家常开示我们：一个讲经的法师，有三关最难透脱，即恭敬、名誉、利养。不贪恭敬，不贪名誉，不贪利养才是真正为度众生，亦才是真正的善知识。而他老人家早已透脱此三关，以众生为前提，以无名利之心，清高之风范，让人钦佩。老人家经常现病苦相，使大众警惕，虽病无苦，处之泰然。常在大病中念念不忘众生，还想著弘法利生，乃至到他临命终最后一口气，“凡我有生之年，皆我弘法之时”，他已做到这点，此等高操精神，足让后代的我们作为榜样，是真正的人天师表。
师公自亲近慈舟大师后，即“研贤首，行南山，修净土”，八宗并重，一门深入。一生笃修净土，弘扬净土，以“持戒念佛”为主旨，平时常开示大众：念佛要真“发了生死心，发菩提心”而念佛，才容易得到一心不乱。生死心不切，云何能令念佛成片。不发度众之菩提心，与弥陀大愿相违。阿弥陀经云：“不可以少善根、福德因缘得生彼国”。以念佛之善根为因，以行六度万行之福德为缘。“以发了生死心及发菩提心之念佛为善根，与金刚经所云：“无住行施”之六度万行为福德，导归极乐”。句句都是真诚之语，能令大众念佛得利。他老人家对佛教贡献，有目共睹。民国三十八年来台，即提倡戒法，结夏安居及打念佛七。至今每年传一次三坛大戒，海会寺已传两次三坛大戒，今年(七十七年)是第三次，老人家虽已生西，不能亲自传授戒法，但能在自己的常住成就新戒来受戒，此为他老人家之本愿。台湾佛教日益兴盛，应归功于大陆来台一些老和尚及他老人家极力之提倡戒法、结夏及打佛七。老人家讲戒说法，度人无数，皈戒弟子满天下。今日净土之宗师，人天之师表，已离尘世西归。人天眼灭，众生失去了明灯，怎能不叫大家痛心，怎能不怀念他老人家之恩德。如今他往生莲邦，唯愿他老人家莲登上品，亲近弥陀，证无生忍，早日乘愿再来，度化群迷。
我自丧失上仁下光恩师后，继又丧失日日教诲之师公老上人，悲恸之心难以言说。我怀念他们的恩德，但又如何能报法乳之恩？诚如师公所说：“唯有说法度众生，才能真正报佛恩、报师恩。”大智度论云：“假使顶戴刹尘劫，身为床座遍三千。若不说法度众生，毕竟不能报佛恩。”佛住世以度众生为怀，不以贪图名利而住世，师公亦如此，师公之道范永存我心，今后亦以四弘誓愿为弘法准则，以戒为师，研教说法度众生，以报师公、师父法恩于万一！
中华民国七十七年秋写于台北净宗莲社
道源老法师弘法在香港
永惺
道源老法师圆寂，噩耗传来，香港佛教四众同人无不感到哀伤，在此法弱魔强之期，人才正是青黄不接之季，急需要通宗明教的长老们，住世以镇邪显正，提携培育后进，继往开来，使佛法久住世间；但末法众生福薄障深，有修持的长老们相继都走了。近年就我所认识的长老中，台湾有广钦、贤顿，道源，灵源等，相继圆寂，而四位长老中，以道源老法师对香港因缘最为深厚。
道老自一九六八年应香港四众之请，首先在本会讲“四十二章经”及传授三皈五戒及菩萨大戒，参加受皈戒之信众非常踊跃，为历年规模最大的一次。
道老对经、律、论三藏圣教均有甚深研究，更有对机说法的经验，以无碍辩才说事显理，以譬说喻，无不生动精彩切合时机，摄人心念，令人们百听不厌，所以道老在任何地方讲经，总是坐无虚席，有时听众席地而坐，法缘之殊胜，为近代之少见。
道老自一九六八年开始，每年均有来港弘法，在港九各道场讲经，除菩提学会之外，尚有九龙界限街佛教图书馆，香港佛教联合会，北角亚洲大厦佛经流通处，华严莲社，法雨精舍，弘法莲舍等处，每次所讲经典，亦有多种计有四十二章，八大人觉经，佛遗教经，弥陀要解，净土十疑论，地藏经，普门品，普贤行愿品，大势至菩萨念佛圆通章，往生论及楞严经等；不下二、三十部之多，在各道场讲经，平等摄受，各讲三，五，七日，以结法缘，从不计较供养多少，道老这种弘法精神，实在令人敬佩。
人们称道老为近代“说法第一”名宿，实是不为过分，道老不但说法第一，足迹亦遍及美、加、日、韩、印、泰、星马、高棉等地方，及全台湾各…
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