法門無量誓願學 佛道無上誓願成”
這是佛教四弘誓願，亦是師公弘法之准則。
我讀高二時，即皈依家師上仁下光。未出家前，于臺北淨宗蓮社聽了師公所講的“阿彌陀經”，是由師父以臺語翻譯的。當看到他老人家莊嚴之威儀，悲心度衆之情懷，爲法忘軀之精神，使我動感落淚，感佩心腑。興起報恩之心，使我下定決心出家，恭侍他老人家左右，亦因此在淨宗蓮社得有機會親近他老人家而得到法益。
佛菩薩之加被，不舍棄我這位愚昧的衆生；加上師公慈悲攝受，使我能日日隨侍他老人家之座下。出家後即協助師公做整理“佛說阿彌陀經講錄”及“金剛經講錄”之工作。“阿彌陀經講錄”初稿是馬來西亞法航師在能仁佛學院時，師公八十歲于佛七開示中所記錄的。由于師公患白內障開刀，靜養一段時間，希望開刀後能重閱法航師記錄之初稿。但師公忙于講經傳戒諸緣，經常在外弘法，以致法航師記錄之初稿未暇重閱。直到民國七十二年，海會寺重修大殿，他老人家到淨宗蓮社靜養，本有多余時間可以重閱，但又因眼睛未好好保養；因他老人家每講一部經，無論講多少遍，必定要再看同樣的注釋，以致視神經退化，竟無法看清法航師以前所寫的字。師公感歎之余，只好暫時擱筆！到了七十叁年我出家後，他已八十五高齡，由我照稿試讀，師公認爲可以聽清楚我的口音。雖然，阿彌陀經講錄已先交由他的學人廣谛法師重新整理一遍，但老人家做事謹慎仍不放心，還要對照蕅益大師之“彌陀要解”一遍。當時他的視力，像杯口大的字看來已模糊，因此，認爲我可以協助他。以我的口代替他的眼睛，來整理這部阿彌陀經講錄，可想而知整理工作之艱難。我起初很害怕不能勝任此一繁重的工作，但師公鼓勵下，終于答應了。當時我一邊要讀法航師的記錄原稿一遍，一邊要念廣谛法師整理後的修正稿一遍，並且還要對照“寶靜法師彌陀要解親聞記”及“圓瑛法師彌陀要解講義”各念一遍，師公就憑聽覺覺得那些地方要刪改或補充，就當面指示，親自再用簽字筆寫出要補充的句子。我再念給他聽，直到他老人家認爲無錯滿意爲止。因此，初稿很亂，要我再重抄一遍，一遍又一遍，在整理當中，有時覺得很煩人。事後才覺得師公此舉是在磨煉我，要我研究好阿彌陀經，研究經典必須不厭其煩，要有耐性。當時他老人家已八六高齡，親自授業于我，使不懂佛法的我，漸有進境，亦使我能深入經藏，研究教理。我所得到法益甚多，這都要感念師公之慈悲，耐心的教導。直至七十六年六月下旬，師公已八八高齡，這部阿彌陀經講錄大功方算告成。在菩提樹雜志連載後，已于師公荼毗前夕出書。一本書之問世，是心血一滴一滴而完成，他老人家已近九十高齡抱病整理，爲法忘軀之精神，能不叫人感動而敬仰！阿彌陀經講錄已完成，但金剛經講錄之整理尚未完成，師公即已往生，臨終前他曾交待說，“若我沒福報，金剛經整理未完成即往生，希望你能照以前所訂正的予以修正，未整理的照原本，將此金剛經講錄完成出書，不可對不起淨觀法師”。師公！我會照您的遺囑而實行，請您放心。願佛菩薩加被于我，亦願您在西方加持于我，完成您的心願！如今，已在做校對工作，預計在明年浴佛節出版，要感謝朱斐居士及施旺坤居士、王平郎居士鼎力幫助作校對工作。
很多人都說我有福報，能親近末法時代少有之善知識，四年多日日隨侍于左右，一千五百多個日子裏，日日蒙受法恩，如同整個佛學院只教我一人。師公平時之開示，都是契我之機。當我受委屈時，他能安慰我。當我灰心時，他能振作我。當我退失時，他能鼓勵我。我有一點成就，他即贊歎我。他老人家從不責罵人，我們若有不對之處，他能用婉轉語氣糾正我們。在我們不懂時，他盡所知，毫無保留的告訴我們。師公！您的慈悲，永留人心，如今您撒手西歸，我們如同航行中失去舵手，黑暗中失去光明，只留下我們對您的懷恩與思念！
師公之言教讓大家能獲得法樂，其身教更令人欽敬效法！行住坐臥無不在教導護念我們。吃飯時，常護念鬼神衆生，必先施食。有人出國必托人帶回好香回來供佛，念佛時必先洗手及漱口。每日固定計數念佛，若因事當天念不完，必定隔天補滿。繞佛時持念大悲咒，師公除了念佛功力深厚，其大悲咒水，亦救人無數。他老人家精進用功之精神，亦值得讓大衆崇仰，出家始終從無懈怠放逸。八十八歲結夏安居時，除了常行功課外，加行功課唱腔日拜四十八大願阿彌陀佛。一位近九十高齡老人，力已不從心，他老人家慈悲，現身說法；以“離言般若”，讓我們起“觀照般若”，而後悟到“實相般若”來啓修。已九十高齡老人，還精進用功拜佛，年輕的我們能懈怠放逸嗎？以記憶清楚分明讓人佩服，八十七歲在五股寶缬禅寺傳授在家居士戒，其戒本及佛事問答，完全背誦出來，在場的戒師無不贊歎！平時教我們如何惜福，如只需用半張衛生紙，就只用半張，絕不多用。他老人家常說他福報不夠，不能濫用常住物，即使自己的也不可亂用，這都會損及自己的福。與人有約從不落人後，他老人家亦常說與人相約，若讓人等，使對方抱怨，不但失信，亦是折自己的福報。一雙鞋子穿十幾年，雖已不堪使用，還不願丟掉，這些都是他老人家惜福的地方。我記得他老人家曾說過一句話：“我講經說法雖居高座，但座下聽講的大衆，我絕不敢輕視，因座下都是未來之佛。”他所講的經于今日末法時代已不多見，圓融無礙，從不批評任何宗派、任何人。有人稱贊他“說法第一”，又有人說他講經，海內外無第二人。他是一代宗師，頂峰人物，盡管如此，一點貢高我慢之心都沒有，這是非常稀有難得的。他老人家常開示我們：一個講經的法師，有叁關最難透脫，即恭敬、名譽、利養。不貪恭敬，不貪名譽，不貪利養才是真正爲度衆生，亦才是真正的善知識。而他老人家早已透脫此叁關，以衆生爲前提，以無名利之心，清高之風範，讓人欽佩。老人家經常現病苦相，使大衆警惕，雖病無苦，處之泰然。常在大病中念念不忘衆生，還想著弘法利生，乃至到他臨命終最後一口氣，“凡我有生之年，皆我弘法之時”，他已做到這點，此等高操精神，足讓後代的我們作爲榜樣，是真正的人天師表。
師公自親近慈舟大師後，即“研賢首，行南山，修淨土”，八宗並重，一門深入。一生笃修淨土，弘揚淨土，以“持戒念佛”爲主旨，平時常開示大衆：念佛要真“發了生死心，發菩提心”而念佛，才容易得到一心不亂。生死心不切，雲何能令念佛成片。不發度衆之菩提心，與彌陀大願相違。阿彌陀經雲：“不可以少善根、福德因緣得生彼國”。以念佛之善根爲因，以行六度萬行之福德爲緣。“以發了生死心及發菩提心之念佛爲善根，與金剛經所雲：“無住行施”之六度萬行爲福德，導歸極樂”。句句都是真誠之語，能令大衆念佛得利。他老人家對佛教貢獻，有目共睹。民國叁十八年來臺，即提倡戒法，結夏安居及打念佛七。至今每年傳一次叁壇大戒，海會寺已傳兩次叁壇大戒，今年(七十七年)是第叁次，老人家雖已生西，不能親自傳授戒法，但能在自己的常住成就新戒來受戒，此爲他老人家之本願。臺灣佛教日益興盛，應歸功于大陸來臺一些老和尚及他老人家極力之提倡戒法、結夏及打佛七。老人家講戒說法，度人無數，皈戒弟子滿天下。今日淨土之宗師，人天之師表，已離塵世西歸。人天眼滅，衆生失去了明燈，怎能不叫大家痛心，怎能不懷念他老人家之恩德。如今他往生蓮邦，唯願他老人家蓮登上品，親近彌陀，證無生忍，早日乘願再來，度化群迷。
我自喪失上仁下光恩師後，繼又喪失日日教誨之師公老上人，悲恸之心難以言說。我懷念他們的恩德，但又如何能報法乳之恩？誠如師公所說：“唯有說法度衆生，才能真正報佛恩、報師恩。”大智度論雲：“假使頂戴刹塵劫，身爲床座遍叁千。若不說法度衆生，畢竟不能報佛恩。”佛住世以度衆生爲懷，不以貪圖名利而住世，師公亦如此，師公之道範永存我心，今後亦以四弘誓願爲弘法准則，以戒爲師，研教說法度衆生，以報師公、師父法恩于萬一！
中華民國七十七年秋寫于臺北淨宗蓮社
道源老法師弘法在香港
永惺
道源老法師圓寂，噩耗傳來，香港佛教四衆同人無不感到哀傷，在此法弱魔強之期，人才正是青黃不接之季，急需要通宗明教的長老們，住世以鎮邪顯正，提攜培育後進，繼往開來，使佛法久住世間；但末法衆生福薄障深，有修持的長老們相繼都走了。近年就我所認識的長老中，臺灣有廣欽、賢頓，道源，靈源等，相繼圓寂，而四位長老中，以道源老法師對香港因緣最爲深厚。
道老自一九六八年應香港四衆之請，首先在本會講“四十二章經”及傳授叁皈五戒及菩薩大戒，參加受皈戒之信衆非常踴躍，爲曆年規模最大的一次。
道老對經、律、論叁藏聖教均有甚深研究，更有對機說法的經驗，以無礙辯才說事顯理，以譬說喻，無不生動精彩切合時機，攝人心念，令人們百聽不厭，所以道老在任何地方講經，總是坐無虛席，有時聽衆席地而坐，法緣之殊勝，爲近代之少見。
道老自一九六八年開始，每年均有來港弘法，在港九各道場講經，除菩提學會之外，尚有九龍界限街佛教圖書館，香港佛教聯合會，北角亞洲大廈佛經流通處，華嚴蓮社，法雨精舍，弘法蓮舍等處，每次所講經典，亦有多種計有四十二章，八大人覺經，佛遺教經，彌陀要解，淨土十疑論，地藏經，普門品，普賢行願品，大勢至菩薩念佛圓通章，往生論及楞嚴經等；不下二、叁十部之多，在各道場講經，平等攝受，各講叁，五，七日，以結法緣，從不計較供養多少，道老這種弘法精神，實在令人敬佩。
人們稱道老爲近代“說法第一”名宿，實是不爲過分，道老不但說法第一，足迹亦遍及美、加、日、韓、印、泰、星馬、高棉等地方，及全臺灣各…
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