..續本文上一頁、叁月廿二日、法雲寺
紀念道源法師(二)
默如
人皆有他的行事和曆程，甚或有他的個性和特點，道源長老是我六十年來的同學，在我意識上簡要的分析一下，我覺得他有這樣的叁類型態是很值得大家一致的學習和仰慕的：
一、不怕濁浪摧擊的岩石。
二、荷負忏悔主義的使命。
叁、亮起福德光明的燈塔。
一、地球是成住壞空的，人生是生老病死的，沒有一個人不死，沒有一個地球不滅。只是受時間的沖擊，慢慢的來，有一天到來，免不了要消要完的。江山要改，社會也變。如何的改、如何的變，不是我們能推算的事。怎樣是好，怎樣是不好，也不十分標准的。也有人說：多數人贊成爲好，少數不能敵過多數的，這種理論是無可非議。試問：世界上，是作惡者多，還是行善者多，媒體新聞打開來看，社會究竟是會什麼事？儒家主張隱惡而揚善，媒體新聞該具道義感嗎？我們的道老，在這瞬息萬變的社會上，雖然他不參預任何是非的場合，盡管東風吹來，西風吹去，他是安然自得，不能動其心、改其性。舉世溷濁的汙水惡浪襲擊沖擁而來，他是一幢堅牢特挺的岩石在那兒卓立著，能與萬浪敵。此所謂叁軍可奪帥，匹夫不可奪志也矣夫！
二、文明是個美聽名詞：精神文明，是道德的升華。物質文明，是科技的升華。雖然，精神也有僞善的文明，科技更有殘害的文明，因此，精神物質兩種文明，都不能真的文明起來了。文明的真價一旦失去，這世界要蒙被上黑暗的陰影。叁十日的到臨，這個罪惡的帳無法結清。基督教的彌撒，佛教的忏悔應運而生。活的人要拜忏消災，死的人要拜忏往生，宗教徒有了事做了，由此獲利而謀生而弘法利人。雖然，這並非全無濟世利人之功的。因爲，人的世界，造罪滿大地，積惡如恒沙，舉足動步，無半造業，人生何其不知苦也。我們的道老，他也在拜忏嗎？他不是現在寶島風行七皇九皇的人，他是怎樣荷負忏悔主義的使命的呢？他在這滔滔爭奪的世界上，他是不爭不奪，靜以製動，適時而安，息下人我是非，創造安甯的天地，使得罪念無從得生。這便是古人說的“罪從心起將心忏、心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”對于當前諸般顛倒的紛爭中，他能不隨風倒，一面倒，而能提起正義感來。在中正的立場上去喚曉大義，開示因果報應。如果言之無效，他也不必強人所能。原來他是荷負忏悔主義的，若如迫人而爲，結人以怨，那又不合忏悔主義了。如此，他是能荷負忏悔主義的使命了。
叁、一個人，要修德、要積福、要勤學、要利人，而後才能使人敬、使人服、受人恭養、得人資助，獲得福果、延續壽命。道老諸緣具足，賢子賢孫滿庭芬芳。創辦教育、譽滿中外，桃李遍天下。榮任中佛會長。正道山上、創建偉大道場。法徙授記，傳燈有人。壽命延長，八十有九，強過釋尊十年。由其德學利人悲愍深弘之願，自然而有事業功德之效果啊。真華法師說：“道老萬福具備，似乎作品不多。”其實，言教不及身教的，老子五千言，肇論也不怎樣長篇大作，道老何作讓焉。
道老悼文，我已有一篇，其令孫函索爲文，茲再等從其原則性發之，恕不一一事證。
民國七十八年五月二十二日臺北市法雲寺
敬悼當代“說法第一”的道源長老
真華
多年前我曾約略統計：從民國叁十八年以後，由大陸各地陸續來臺的長老、法師，總共不過七十人左右。可是，目前再屈指算算，健在的尚不到叁十人。在這尚不到叁十人之中，八十歲以上的占五人；七十歲以上及將近八十歲的占四人；六十五歲以上及將近七十歲的占九人；其他有的已過六十歲，有的已到六十歲，有的則已接近六十歲。照此情形看來，過個十年八年，大陸來臺長老、法師們，就所存無幾了！我說這話並非意味著，沒有大陸長老法師的領導，在臺灣的中國佛教就會滅亡，而是說現在許多本省青年法師，雖然也能講能說能寫，但在統理大衆方面，總覺得好像缺點什麼似的，份量和形象，在廣大的信衆心目中，似乎都顯得有些那個。現在大家熟悉而又甚受敬重的道老走了，高僧又弱了一個，言念及此，怎能不令人覺得中國佛教界，愈來愈感到空虛貪乏了呢！
那麼，道源長老，究竟是怎樣的一位長老？茲就所知，略述如下：
長老名能信別號中輪，道源乃其字也。民前十二年(即公元一八九九年)舊曆十月五日，誕生于河南省商水縣周口鎮。俗家姓王，父諱德馨，母親陶氏，七歲入塾就讀，九歲生母棄養，因不容于庶母，由嬸母收養撫育，得以成長。年二十時，不幸相依爲命的胞姊及嬸母亦相繼去世，頓感人生無常，及恩愛別離之苦，遂毅然投本鎮普靜堂隆品上人座下剃度出家。民國十二年長老二十四歲，赴漢陽歸元寺依覺清律師求受叁壇大戒，從此邁向參學求法，自他二利的道路。長老生平參學、弘法的事迹雖然甚多，總不外大陸和臺灣兩個時期。
長老在大陸受戒後參學時期，曾于常熟虞山興福寺親近律宗大德慈舟大師，于蘇州靈岩山寺親近印光大師，于武昌佛學院親近佛教泰鬥太虛大師，以及于上海圓明講堂親近圓瑛大師，並與曆任中國佛教會理事長的白聖長老有同參之誼，一齊閉開于洪山寶通寺。據白老所撰“恭祝道源老法師八十大壽”一文中說：“民國十九年，我接道源法師到洪山寶通寺閉關。....道老在關中，非但持午，且打過餓七—七天僅喝開水，不吃任何東西。也不與外人接觸，有事由我代表傳言。記得太虛大師到關房看他，也是由我接待(按：白老此時也在閉關，二人的關房且僅隔一牆壁。)”從這幾句話中，即可以看得出，長老爲道犧牲的精神，和守善固執的性格。大家都知道生逢末法時代，出家衆“持午”者尚不多見，況“打餓七”乎？又，長老親近太虛大師的時間，並沒有多久(據長老自述事略說：叁十歲詣武昌佛學院，親近太虛大師；叁十一歲同白聖法師閉關于洪山寶通寺。)，竟能夠蒙當時教界獨一無二的國際級的大師垂青，是何等的榮幸？然而我們的道老，卻不因此而破例予以“接待”，這不正是所謂“吾愛吾師，尤愛真理”的具體表現嗎？
長老于洪山閉關叁年後，即應河南省名德淨嚴法師之聘，至開封河南佛學院任教，並利用假期之便，朝禮九華、普陀二大名山以廣見聞。民國二十五年，受慈舟老人之命，代理福州法海寺法界學苑教務；翌年該學苑遷往北平淨蓮寺，複助慈老講華嚴經，並提倡“持戒念佛，解行並重”，一時聲譽遠播，四衆景仰。二十七年長老叁十九歲，任河北省上方山兜率寺住持，舉行結夏安居，爲衆講戒；四十一歲任北平宏慈佛學院(二十年前，因往印度朝聖寂于加爾各答的續明法師，即出身于宏慈佛學院)及八敬學院主講，同時又兼廣化寺佛教學院教授。從此直到離開大陸前夕，長老曾六次連任戒壇教授，每次必講沙彌律儀，及比丘、菩薩戒本，俾使受戒者，由受戒而學戒；由學戒而持戒；由持戒而弘戒。戒壇中提倡講戒，實從長老始，因以往傳戒師多“說”而不“講”故也。除此之外，又曾任察哈爾佛教會理事長，于朝五臺山時，應廣濟茅蓬壽冶和尚請講比丘戒，于天津居士林講圓覺經，于大悲院講地藏經，于長春般若寺講金剛經，並于叁十七年冬，重遊普陀山時，于百子堂講普門品，及代理上海靜安寺佛學院院務等。
民國叁十八年，長老五十歲。是年叁月，上海已進入備戰狀況，北方陷入中共地區的難民，潮水般的湧向京滬一帶，以致人心惶惶，不可終日，眼看一片大好錦繡河山，即將變成火海！長老在不得已的情勢下，只好結束大江南北弘法利生事業，而隨白老來到臺灣，展開另一將近四十年的弘法活動，顯得更積極、更勇猛、更忙碌；忙碌的幾乎到了“食無求飽，居無求安”地步。先是在臺北十普寺講八大人覺經，接著到新竹靈隱寺協助慈(航)老辦學。是年九月到十二月之間，又分別應中坜圓光寺及基隆寶明寺之請，講金剛經與主持佛七。一個半百老人避難初抵寶島，即如此匆匆的到處奔波弘法，真可說當時長老中的健者！實際上他老卻是個體弱多病的人，不然也就不會在叁十九年初即大病了一場，幾乎不治。可是，病得雖是那麼嚴重，出了醫院在寶明寺調養期間，仍計劃著，如何創建海會寺弘揚淨土法門；如何將中國佛教的優點發揚光大，使深受日本佛教不良影響的臺省教胞，在觀念上能有所改變。因爲他初到臺灣就有這種想法和看法。所以在民國五十年，海會寺傳授叁壇大戒，他以得戒和尚的立場，才慨乎其言的把他的看法很詳細的說出。他說：“臺灣的佛教，受了日本統治的影響，有住廟爲住持而仍結婚生子，並自以爲是出家人者，此是末法時代的衰弱現象！不過，日本佛徒之如此者，可以原諒；臺灣僧人之如彼者，則殊爲痛心！我們知道：日本僧人娶妻，始于親鸾上人，因爲日皇禦妹，逼婚親鸾，如若不從，整個日本佛教都將遭大劫，所以親鸾上人權衡輕重，犧牲自己。但于結婚之後，即退出寺院，另組居士佛教的日蓮宗以專宏淨土，複因得皇族擁助，此宗大展，今之東本願寺、西本願寺，便是其支派。日本寺廟，總數約五萬，東、西本願兩寺即約占叁萬，其勢力之盛，于此可見！距今六、七十年前，日本“明治維新”，鑒于人口之不足，便通令青、壯年僧人，一律娶妻，老年僧人則仍保持其淨戒。但後來老的日益衰謝，代起之者，均爲有妻有子的和尚了，但這都是由于惡王的逼迫所致。臺灣的和尚，未受政治的壓迫，何以也要學日本和尚娶妻生子？”接著又說：“民國叁十八年以前，臺灣的出家人，在社會的地位日漸衰落，人民對佛教的信仰也日益下降，故只有還俗的沒有出家的。自叁十八年以後，由于大陸來臺的大德們，提倡傳戒，到目前爲止共傳十一次，道源本人即參加了八次，所以風氣已經好轉。....將來本省佛教之興，全賴出家衆，尤其男出家衆；因爲女衆往往化度不如男衆，男衆是社會中堅之故…
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