..續本文上一頁。須達多回國後想找一個理想的好地方，結果找到只陀太子的花園，地方很大環境清幽，實在太好了。于是他向只陀太子要求買下這個花園，只陀太子聽了笑笑說：“我是一國的太子，怎麼能賣花園呢？”給孤獨長者說：“您一定要賣給我，因爲我要請佛來說法。”只陀太子的善根沒有給孤獨長者的深厚，雖然聽見了佛字，但沒有反應，而他卻說了一句戲言：“如果你一定要買我的花園，必須用黃金把我花園的地面全部鋪滿了，我就賣給你。”給孤獨長者說：“好！我請佛說法甚爲重要，黃金算什麼呢？”給孤獨長者是個大財主，家裏黃金很多，于是用象把金庫裏的黃金送往只陀太子的花園，把花園裏的地面都鋪滿了黃金。看管花園的人把此事報告太子。太子聽了很驚訝說：“有這回事嗎？他真的連黃金也不要嗎？”于是到花園一看，真的是拿黃金鋪地。太子對長者說：“我是一國的太子，怎麼可以賣花園給你呢？我只是跟你開玩笑！”給孤獨長者說：“你既然是一國的太子，怎能跟我開玩笑呢？是你說黃金鋪滿了地面就賣給我，怎麼又說不賣呢？”這一說把只陀太子的善根發動了，心想此人這麼多的黃金都舍得，這位佛一定是了不起的人。于是就說：“我是太子，不能賣花園的，你一定要，我就送給你好了！”這位給孤獨長者是位初發心的人，對于功德之相還是有所執著，認爲非買不可。只陀太子說：“空地已鋪滿了黃金，就算是賣給你了，可是樹底下沒鋪到黃金，仍是我的權利。若是把樹拔掉，這個花園就不好看了。不如這樣吧！樹算我供養，花園算你供養的！”給孤獨長者一聽，覺得很有道理，于是就答應了。給孤獨長者立刻動工，把講堂、宿舍都建好了，就禮請佛及其諸大弟子來，並把此段因緣講給佛聽，並請佛給此處取個名。佛說：“紀念你們兩位大施主，樹是只陀太子的，花園是給孤獨長者以黃金鋪地買的。因爲只陀貴爲太子，所以把他的名列在前面，稱爲祇樹給孤獨園。”
“處成就”是很重要的，我們發菩提心要弘法利生，要講經說法，若沒有講堂，怎麼講給人聽呢？所以講經的處所非常重要。現在所有翻譯過來的經典中，大部份都是在祇樹給孤獨園裏講的；因爲佛說法四十九年，單在給孤獨園就講了二十五年之久。爲什麼呢？因爲它環境清幽，設備完善，佛講經時，常隨衆就有一千二百五十個比丘，還有其他的人。若是講堂小，宿舍小怎麼能容納得下呢？由此可知，成就一個講堂，其功德真是不可思議的。
講到這裏，把“丙一、標法會時處”一科講完。
丙二、引大衆同聞分叁
丁一、聲聞衆 丁二、菩薩衆 丁叁、天人衆
丁一、聲聞衆分叁
戊一、明類標數
與大比丘僧，千二百五十人俱。
此爲聲聞衆的第一科，明類標數。聲聞衆即指這些“大比丘僧”，這是“明類”，“千二百五十人俱”，這是“標數”。“比丘”是梵語含有叁義。第一怖魔，第二破惡，第叁乞士。第一怖魔者，即出家後要受比丘戒，登壇正受具足戒白四羯摩的時候，第六天的天王，魔王波旬的天宮便會起大震動。因爲他認爲欲界的衆生都是他的子孫，凡是有人出家，他的子孫就少了一個，所以他會驚怖，這叫“怖魔”。第二破惡者，出家主要的目的就是要斷煩惱，煩惱是惡法，所以要“破惡”。第叁乞士者，釋迦佛規定出家人要去托缽化飯吃。化即是“乞”，有學問有道德的人稱爲“士”。出家人的托缽化飯與社會上討飯的貧人不同，因爲出家人雖然托缽乞食，但是具有學問道德，而且受人尊敬，故稱爲“乞士”。具足以上這叁種意義，叫做“比丘”。這部阿彌陀經是大乘經，而參加彌陀法會的都是回小向大的比丘，故稱之爲“大比丘”。
“僧”是梵語“僧伽耶”的略譯，華言和合衆。和合衆分事和、理和。理和者，同證無爲之理；事和者有六種，即身、口、意、戒、見、利，稱爲六和僧。就是要身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。這六種事和再加上理和，即是和合衆。
“千二百五十人俱”，此爲常隨衆，有一千二百五十人之多。佛成道後，度了舍利弗、目犍連兩位尊者出家，他們兩位未出家前皆是外道的首領，有外道的弟子各一百人，出家後就帶來了二百個弟子。以後再度叁迦葉，即“優樓頻螺迦葉”，“那提迦葉”和“伽耶迦葉”，這叁兄弟也都是外道的首領。優樓頻螺迦葉帶了五百個弟子來，那提迦葉、伽耶迦葉，各帶二百五十個弟子，叁迦葉共帶了一千個弟子，與舍利弗和目犍連的二百個弟子加起來，就有一千二百人。還有耶舍長者子帶來五十個弟子，共有一千二百五十個人。這些弟子在沒有見到佛之前，皆是學外道的，受些無益的苦行。見佛之後，都斷了煩惱，證得四果阿羅漢。由于感念佛恩深厚，所以發願盡此一報身，常隨于佛。自此以後，佛走到什麼地方，他們就跟隨到什麼地方，故稱“常隨衆”。並不是釋迦佛講經時只有一千二百五十個比丘來聽，另外還有很多的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也都在法會聽講。以上是“戊一、明類標數”講完。
戊二、表位歎德
皆是大阿羅漢，衆所知識。
“皆是大阿羅漢”是表其果位。聲聞衆所證的聖果有四種，即初果須陀洹，二果斯陀含，叁果阿那含，四果阿羅漢，最高的是四果。阿羅漢含有叁義，第一殺賊，第二無生，第叁應供。第一殺賊者，是個譬喻之詞，把煩惱斷除，等于把煩惱賊殺死了。第二無生者，把煩惱賊殺死後，就證得無生，永遠不再流轉生死了，故稱無生。第叁應供者，因爲已證得最高的四果阿羅漢，應受人天的供養，所以稱爲“應供”。比丘叁義與阿羅漢叁義，是因果對照。比丘因位中之“破惡”，即阿羅漢果位中之“殺賊”；因位中之“怖魔”，即果位中之“無生”；因位中之“乞士”，即果位中之“應供”。現在的在家弟子要打齋供衆，就是請出家師父來“應供”，我們出家人不能說去“應供”，只能說“趕齋”，因爲我們還未證得阿羅漢的果位。爲什麼叫“大”阿羅漢？因爲阿羅漢是聲聞乘最高的果位，故稱“大”阿羅漢。再一種解釋，來此聽講阿彌陀經者，都是回小向大的阿羅漢，故稱“大”阿羅漢。
“衆所知識”者，此爲“歎德”。前面是表明其果位，現在是贊歎他們的功德。“衆”是大衆，就是一切衆生所知所識，不但知其名，而且識其面，這就是他們功德的成就。衆生怎麼都知道他們的大名，甚至于都認識他們的面貌呢？因爲他們常常跟衆生結緣，平常講的聲聞衆是小乘人，只肯自利，不肯利他。但是回小向大的聲聞，不但自利，且常利益衆生，與衆生結緣，所以功德也就無量。“衆所知識”，就是贊歎他們的功德。以上將“戊二、表位歎德”講完了。
今天就講到這裏，話說多了打閑岔，大衆好好念佛吧！
第二天
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天已將“戊二表位歎德”一科講完，今天接講“戊叁列上首名”。
戊叁、列上首名
長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難跎、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子。
“上首”就是上座，如現在學校“班長”的意思。這一千二百五十個大比丘叫什麼名字呢？因爲不可能把每個人的名字都列舉出來，所以只列舉上首的名字，也就是“上座”的名字，一共有十六位，稱爲“十六尊者”。
“長老舍利弗”，“長老”，就是德臘俱尊的意思。他的功德很“長”，戒臘很“老”，稱爲“長老”。說到戒臘，出家人不是以世俗上的年齡來論定的，而是從受戒後結夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒臘，二夏就是第二年的戒臘，功德和戒臘又長又老的，即稱爲“長老”。“長老舍利弗”，不單是舍利弗才稱爲長老，“長老”這兩個字是一直貫通到下面這十五位尊者的，在一千二百五十個大比丘中，他們十六位都是德臘俱尊的長老。
這十六位尊者都是上首，爲什麼把舍利弗列爲第一名呢？因爲舍利弗在聲聞衆中“智慧第一”。梵語“舍利弗”，華言“身子”亦譯“鹙子”，“身”與“鹙”都是他母親的名字。因爲他的母親身材窈窕，故名爲“身”；眼睛像鹙鳥的眼睛那樣美麗，故名爲“鹙”。印度的風俗與我們中國不同，中國人對于父母的名字有忌諱，若取了與父母同名的是爲不敬。印度則相反，用父母親的名字來取名，才是最尊敬的。舍利弗就是用他母親的名，母親的名字稱爲“鹙”，他就稱爲“鹙子”；母親的名字稱爲“身”，他就稱爲“身子”，“弗”就是子的意思。
第二位“摩詞目犍連”，華言大采菽氏。“摩诃”即大，采菽氏是他的姓，他在聲聞衆中“神通第一”。
第叁位“摩诃迦葉”，華言大飲光，也就是隱蔽之意。他身上的光明很大，只要有他在的地方，所有的光都會被他身上的光明吸飲去了。他身上爲何有這樣大的光明呢？原來過去有一尊佛像的金脫落了，當時有一個討飯的女子，生活很困苦，爲了求佛的加被，每天都到佛前去禮拜。禮拜時，他看見佛臉上的金脫掉一塊，心裏很難過，心想若我有了錢，一定要爲佛裝金。她發了這個願馬上就有感應，一天走到路上撿了一枚金幣。印度以前最尊貴的錢是用黃金造的，這枚金幣可賣得很多錢，等于發了一筆財，這下可滿她的願了，于是就拿到金店裏去找打金的師傅。而迦葉尊者的前身就是這個造金師，他見了這貧窮討飯的女子，就問道：“你從那裏得來的金錢呢？”貧女答：“我在路上撿的！”造金師再問：“撿了金錢，爲什麼不買衣服穿，買些吃的，或者住間好的房子呢？”她說：“我曾經發了願，要爲佛像裝金的，我不能用這些錢，請您替我把佛像裝金，我就滿願了！”這下子把造金師傅感動了！世上竟然有這樣的人，甯願貧窮得沒飯吃，撿到錢還要爲佛裝金。造金師就說：“好，我也隨喜你的功德，我去替佛…
《佛說阿彌陀經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…