..續本文上一頁像裝金不要工錢！”從此以後，第二生，貧女和造金師兩人都感得了果報，身上有光明。到了釋迦佛成佛時，他們的善根都成熟了，同時都出了家。男的叫迦葉比丘，女的叫迦葉比丘尼。我們現在所造的釋迦佛像，佛旁有兩位侍者，一位年輕的是阿難尊者，另外一位較老的就是迦葉尊者。迦葉尊者抱拳不合掌，就因爲他曾爲佛親手裝金，十指的光明特別大。若是合掌，光明刺眼，來禮佛的人，眼睛便會睜不開。因此佛開方便，令他抱拳，不必合掌。釋迦佛滅度後他是第一代祖師，這位大飲光尊者是“頭陀第一”，頭陀華言抖擻，即抖擻精神，精進用功，終身修持頭陀苦行，故稱爲頭陀第一。
第四位“摩诃迦旃延”，華言大文飾，因爲他說話很有文采，造的文句也都很文雅，所以稱大文飾，他是論議第一。佛經裏有一段公案故事，可證明他的辯才無礙：印度的外道，都是邪知邪見。根本邪見有兩種，一種是斷見，一種是常見。斷見的外道，執著人死之後，就永遠斷滅了，沒有來生來世的。常見的外道，相信人死後來生仍轉爲人。這些說法都與佛說的不一樣，佛說各人造善造惡之業因不同，所得的果報亦不同，怎麼會人死了就斷滅呢？既然所造的業因不同，怎麼還會永遠轉生爲人呢？所以就有叁善道與叁惡道之分。這些外道都不相信有六道輪回之說，有一天見了迦旃延尊者，就來問他的道理說：“你們世尊講六道輪回，要是造了惡業，就會墮到地獄裏受苦，若真的會墮到地獄裏受苦，怎麼不來向我們報告一聲，他是怎麼樣受苦的呢？可見這個地獄是不存在的！”迦旃延答他說：“這個地獄等于人間的牢獄，若有人犯了法被關到牢獄裏，他想要回來向你報告一聲也沒辦法，因爲他已失去自由了。而地獄的苦比人間牢獄的苦何止千萬倍，而且一點自由都沒有，又怎麼能夠回來向你報告呢？”外道聽了又說：“你們世尊說，若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去，感得果報就有神通，有神通當然是任運自在了。但是，我們也沒有看見他回來向我們報告呢？”迦旃延說：“我們這個人間，汙濁不堪，臭氣很重。而天堂的境界清淨無染，那些天人在天堂裏享天福，以後若再想回來，卻受不了人間的臭氣，猶如大糞坑一樣的臭，好不容易脫出糞坑，又怎麼肯再回到糞坑裏來呢？所以他不肯回來，當然就不會向你們報告！”因此稱迦旃延尊者爲“論議第一”。
第五位“摩诃俱絺羅”，華言大膝，是舍利弗的舅父，他是“答問第一”，一問一答，百問百答。
第六位“離婆多”，華言星宿，他是父母祈禱星宿而生的，故取名星宿。他所說的佛法決定正確，不會顛倒錯亂，故稱“無倒亂第一”。
第七位“周利槃陀伽”，華言繼道，爲“義持第一”。爲什麼他名爲繼道呢？因爲他母親生他哥哥的時候，是在道路旁生的，而生“周利槃陀伽”的時侯，也是在道路旁生的，故稱繼道。根據印度當時之風俗，出嫁後之女子要生産時，都應回娘家生。以前交通不便，全靠走路，他母親娘家又離得很遠，而且在快要生産時才回去，因此還沒有走到娘家，孩子已生出來了。若不了解印度風俗習慣，一定還懷疑他的母親爲什麼生小孩都在路旁生的？原來是不得已的事。後來哥哥出家了，他也隨著哥哥從佛出家。釋迦佛當時規定出家弟子，每天必須背誦一偈，一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根機愚鈍，一個偈總是背不出來，他哥哥譴責他說：“你如此愚笨，不能出家，還是還俗去吧！”他被哥哥譴責後，哭泣不已，佛憐愍他，派他做爲佛的侍者，拿了掃帚掃地。佛就叫他背誦掃帚兩個字，周利槃陀伽笨到連掃帚兩個字都不會背，記得“掃”就忘了“帚”，記得“帚”又忘了“掃”。釋迦佛大慈大悲，不但沒舍棄他，反而權巧方便誘導他。後來，因將一把無相掃帚，把心地見思煩惱，掃得一幹二淨，證到阿羅漢果。且能攝持義理，通達一切佛法，圓融無礙，所以是“義持第一”。由此可見，修行不怕愚鈍，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背誦掃帚，即能證果，若用功念佛，豈能不成佛嗎？
第八位“難陀”，華言喜。他是佛的親弟，威儀、容貌都是第一，故稱“儀容第一”。佛出世七天後，他的母親就別世升天了，怎麼還會有個親弟呢？其實是同父異母的親弟，是他姨母“摩诃波阇波提”生的。佛的母親“摩耶夫人”別世後，淨飯王繼娶摩诃波阇波提夫人，生了小孩後，非常高興，所以就取名爲“喜”。後來佛把他度出家。難陀怎麼儀容第一呢？我們知道，釋迦佛是一丈六尺高，難陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。釋迦佛具有叁十二相，他有叁十相，且威儀又好，一舉一動與佛差不多，威儀、容貌都是特別莊嚴的，故稱爲“儀容第一”。
第九位“阿難陀”，華言慶喜，即慶賀歡喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。淨飯王在此日，得到悉達多太子出家成道之報喜，又得到王弟“斛飯王”生子之報喜，爲慶賀這雙喜臨門，故取名爲“慶喜”，他是“多聞第一”。
第十位“羅侯羅”，爲佛的親子。這裏順帶一提，就是佛的一家人，除了他父親淨飯王，要統治國家無法出家，其他的家人先後都出家。其中包括他的親弟難陀，他的養母摩诃波阇波提，還有他太太耶輸陀羅及親子羅侯羅全部都出了家。梵語“羅侯羅”，華言覆障。“覆”是閉覆，“障”是障礙。因爲他有閉覆的障礙，他在母親的肚子裏，閉覆了六年才出生。爲什麼他會有這種障礙呢？因爲羅侯羅的前生也是個修道人，自己住在山洞裏修行。有一次正想打坐的時候，有一只老鼠跑來跑去，擾亂他用功，想把它打死，又不能犯殺戒。最後想了一個辦法，就拿一種帶刺的東西，把老鼠洞堵起來，這只老鼠就被困在洞裹無法出來。這樣經過了六天，老修行才想到老鼠被困在洞裏，雖然不會擾亂我，不過在洞裏沒有東西吃，會被餓死的。心裏越想越不安，也就無法用功。于是就把帶刺的東西拿開，好讓老鼠出來。因爲這個因緣，把老鼠堵在洞裏關了六天，致使今生投胎到他母親肚子裏時，被關了六年才生出來，所以才有閉覆之障。羅侯羅是密行第一，密行就是他修行時別人看不見。他出家時才九歲，那些大比丘證了阿羅漢果，他也一樣證了阿羅漢果。大家很奇怪，他只是個小孩，天天在玩耍，是怎麼修行證果的呢？釋迦佛就對大家說，他修行用功，你們不知道，這是密行，故稱爲“密行第一”。
第十一位“憍梵波提”，華言牛哃，他是“受天供養第一”。牛哃就是牛吃草的樣子。憍梵波提爲什麼會得這種果報呢？這是他的余報，也就是五百世以前是個小沙彌，他看見一位老比丘，這位老比丘牙齒都掉了，吃飯時嘴巴很難看，小沙彌見了在旁邊大笑的說：“看你吃飯的樣子好像牛吃草。”老比丘說：“小沙彌，你可別亂說啊！我是個阿羅漢，你毀謗我將會墮地獄的，你要趕快求忏悔！”小沙彌一聽說是阿羅漢，心裏很害怕，就趕快向老比丘求忏悔說：“我說的是遊戲話，沒有惡心要毀謗您，請您饒了我的罪。”他當下求忏悔，僅僅免了墮地獄之報，來生來世就轉了牛。而且連轉了五百世的牛，果報算轉完了，今生才轉到人道來，加上多生的善根成熟，見佛得度，也證了阿羅漢。可是還有余報，吃飯時就像牛嚼草的樣子。大衆僧一起吃飯時，看見他吃飯的樣子都會發笑，但笑了就有罪過，因爲他是個阿羅漢。于是佛對他說：“你不要在人間受人供養了，你去受天人供養吧！因爲天人有五種神通，一看就知道你前生前世的果報，就不敢毀謗你，也不會取笑你的。”所以他稱爲“受天供養第一”。大家聽了這個公案後要慎重，不要隨便造口業，雖是說了一句遊戲之言，招來的果報就太嚴重了。
第十二位“賓頭盧頗羅墮”，華言不動利根，是“福田第一”。因全名的梵語太長，簡稱賓頭盧尊者。他奉釋迦佛之命常住世間應供，應供就是給衆生種福田，所以他是“福田第一”。我們打齋供衆，若能發至誠心，就能感動賓頭盧尊者來應供了。
第十叁位“迦留陀夷”，華言黑光。他長得皮膚很黑，而且黑中發光，名爲黑光尊者。其教化衆生的能力最大，故稱爲“教化第一”。
第十四位“摩诃劫賓那”，華言房宿，房宿是星星的名字。他父母爲了要生兒子，就祈求“房宿星”，等兒子生出來後，就取名爲“房宿”。他的天文學很好，什麼星星他都知道，故稱爲“知星宿第一”。
第十五位“薄拘羅”，華言善容，就是有慈善的容貌。他是“壽命第一”，活到一百六十歲。十八羅漢像裏面有一位長眉羅漢，兩道白眉拖垂下來，就是這位薄拘羅尊者。
第十六位“阿冕樓陀”，華言無貧，亦是佛之堂弟，乃甘露飯王之子。往昔劫中適逢饑荒之年，以一碗稗子飯，供養托空缽的比丘，該比丘已證辟支佛果。因此感得九十一劫，不受貧窮之報。現世善根成熟，遇佛出家，在聞佛說法的時候，常常打瞌睡，佛即呵責說：“咄咄何爲睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！”因受佛的呵責，發憤精進，經七日七夜，不眠不休，致使雙目失明！佛憐愍他，教他修持“樂見照明金剛叁昧”，而得天眼，能觀叁千大千世界，如觀掌中庵摩羅果，故稱“天眼第一”。在阿冕樓陀尊者用功的公案裏，我們可以了解到，用功不能太緩，亦不可太急。四十二章經有說，用功就像彈琴調弦一樣，弦線上得太松，就彈不出聲音。若上得太緊，一彈線就會斷，要不松也不緊，才能彈出好聲音來。所以你們聽經時不用心聽，一直打瞌睡，那就太緩了。假若你受了呵責，七天七夜不睡覺，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太緩太急都不如法，要不緩不急，才能用功，而得到真實的利益。
“如是等諸大弟子”，這裏是做個總結。“如是”者，指以上所提的十六位尊者，“等”者，等于一千二百五十位“諸大弟子”。引大衆同聞分叁科，“丁一，聲聞衆”，講演已竟。
丁二、菩薩衆
並諸菩薩摩诃薩、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾…
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