..续本文上一页像装金不要工钱！”从此以后，第二生，贫女和造金师两人都感得了果报，身上有光明。到了释迦佛成佛时，他们的善根都成熟了，同时都出了家。男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼。我们现在所造的释迦佛像，佛旁有两位侍者，一位年轻的是阿难尊者，另外一位较老的就是迦叶尊者。迦叶尊者抱拳不合掌，就因为他曾为佛亲手装金，十指的光明特别大。若是合掌，光明刺眼，来礼佛的人，眼睛便会睁不开。因此佛开方便，令他抱拳，不必合掌。释迦佛灭度后他是第一代祖师，这位大饮光尊者是“头陀第一”，头陀华言抖擞，即抖擞精神，精进用功，终身修持头陀苦行，故称为头陀第一。
第四位“摩诃迦旃延”，华言大文饰，因为他说话很有文采，造的文句也都很文雅，所以称大文饰，他是论议第一。佛经里有一段公案故事，可证明他的辩才无碍：印度的外道，都是邪知邪见。根本邪见有两种，一种是断见，一种是常见。断见的外道，执著人死之后，就永远断灭了，没有来生来世的。常见的外道，相信人死后来生仍转为人。这些说法都与佛说的不一样，佛说各人造善造恶之业因不同，所得的果报亦不同，怎么会人死了就断灭呢？既然所造的业因不同，怎么还会永远转生为人呢？所以就有三善道与三恶道之分。这些外道都不相信有六道轮回之说，有一天见了迦旃延尊者，就来问他的道理说：“你们世尊讲六道轮回，要是造了恶业，就会堕到地狱里受苦，若真的会堕到地狱里受苦，怎么不来向我们报告一声，他是怎么样受苦的呢？可见这个地狱是不存在的！”迦旃延答他说：“这个地狱等于人间的牢狱，若有人犯了法被关到牢狱里，他想要回来向你报告一声也没办法，因为他已失去自由了。而地狱的苦比人间牢狱的苦何止千万倍，而且一点自由都没有，又怎么能够回来向你报告呢？”外道听了又说：“你们世尊说，若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去，感得果报就有神通，有神通当然是任运自在了。但是，我们也没有看见他回来向我们报告呢？”迦旃延说：“我们这个人间，污浊不堪，臭气很重。而天堂的境界清净无染，那些天人在天堂里享天福，以后若再想回来，却受不了人间的臭气，犹如大粪坑一样的臭，好不容易脱出粪坑，又怎么肯再回到粪坑里来呢？所以他不肯回来，当然就不会向你们报告！”因此称迦旃延尊者为“论议第一”。
第五位“摩诃俱絺罗”，华言大膝，是舍利弗的舅父，他是“答问第一”，一问一答，百问百答。
第六位“离婆多”，华言星宿，他是父母祈祷星宿而生的，故取名星宿。他所说的佛法决定正确，不会颠倒错乱，故称“无倒乱第一”。
第七位“周利槃陀伽”，华言继道，为“义持第一”。为什么他名为继道呢？因为他母亲生他哥哥的时候，是在道路旁生的，而生“周利槃陀伽”的时侯，也是在道路旁生的，故称继道。根据印度当时之风俗，出嫁后之女子要生产时，都应回娘家生。以前交通不便，全靠走路，他母亲娘家又离得很远，而且在快要生产时才回去，因此还没有走到娘家，孩子已生出来了。若不了解印度风俗习惯，一定还怀疑他的母亲为什么生小孩都在路旁生的？原来是不得已的事。后来哥哥出家了，他也随著哥哥从佛出家。释迦佛当时规定出家弟子，每天必须背诵一偈，一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根机愚钝，一个偈总是背不出来，他哥哥谴责他说：“你如此愚笨，不能出家，还是还俗去吧！”他被哥哥谴责后，哭泣不已，佛怜愍他，派他做为佛的侍者，拿了扫帚扫地。佛就叫他背诵扫帚两个字，周利槃陀伽笨到连扫帚两个字都不会背，记得“扫”就忘了“帚”，记得“帚”又忘了“扫”。释迦佛大慈大悲，不但没舍弃他，反而权巧方便诱导他。后来，因将一把无相扫帚，把心地见思烦恼，扫得一干二净，证到阿罗汉果。且能摄持义理，通达一切佛法，圆融无碍，所以是“义持第一”。由此可见，修行不怕愚钝，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背诵扫帚，即能证果，若用功念佛，岂能不成佛吗？
第八位“难陀”，华言喜。他是佛的亲弟，威仪、容貌都是第一，故称“仪容第一”。佛出世七天后，他的母亲就别世升天了，怎么还会有个亲弟呢？其实是同父异母的亲弟，是他姨母“摩诃波阇波提”生的。佛的母亲“摩耶夫人”别世后，净饭王继娶摩诃波阇波提夫人，生了小孩后，非常高兴，所以就取名为“喜”。后来佛把他度出家。难陀怎么仪容第一呢？我们知道，释迦佛是一丈六尺高，难陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。释迦佛具有三十二相，他有三十相，且威仪又好，一举一动与佛差不多，威仪、容貌都是特别庄严的，故称为“仪容第一”。
第九位“阿难陀”，华言庆喜，即庆贺欢喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。净饭王在此日，得到悉达多太子出家成道之报喜，又得到王弟“斛饭王”生子之报喜，为庆贺这双喜临门，故取名为“庆喜”，他是“多闻第一”。
第十位“罗侯罗”，为佛的亲子。这里顺带一提，就是佛的一家人，除了他父亲净饭王，要统治国家无法出家，其他的家人先后都出家。其中包括他的亲弟难陀，他的养母摩诃波阇波提，还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语“罗侯罗”，华言覆障。“覆”是闭覆，“障”是障碍。因为他有闭覆的障碍，他在母亲的肚子里，闭覆了六年才出生。为什么他会有这种障碍呢？因为罗侯罗的前生也是个修道人，自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候，有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功，想把它打死，又不能犯杀戒。最后想了一个办法，就拿一种带刺的东西，把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里，虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃，会被饿死的。心里越想越不安，也就无法用功。于是就把带刺的东西拿开，好让老鼠出来。因为这个因缘，把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时，被关了六年才生出来，所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果，他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪，他只是个小孩，天天在玩耍，是怎么修行证果的呢？释迦佛就对大家说，他修行用功，你们不知道，这是密行，故称为“密行第一”。
第十一位“憍梵波提”，华言牛哃，他是“受天供养第一”。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什么会得这种果报呢？这是他的余报，也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘，这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看，小沙弥见了在旁边大笑的说：“看你吃饭的样子好像牛吃草。”老比丘说：“小沙弥，你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的，你要赶快求忏悔！”小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕，就赶快向老比丘求忏悔说：“我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您，请您饶了我的罪。”他当下求忏悔，仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛，果报算转完了，今生才转到人道来，加上多生的善根成熟，见佛得度，也证了阿罗汉。可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑，但笑了就有罪过，因为他是个阿罗汉。于是佛对他说：“你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通，一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你，也不会取笑你的。”所以他称为“受天供养第一”。大家听了这个公案后要慎重，不要随便造口业，虽是说了一句游戏之言，招来的果报就太严重了。
第十二位“宾头卢颇罗堕”，华言不动利根，是“福田第一”。因全名的梵语太长，简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供，应供就是给众生种福田，所以他是“福田第一”。我们打斋供众，若能发至诚心，就能感动宾头卢尊者来应供了。
第十三位“迦留陀夷”，华言黑光。他长得皮肤很黑，而且黑中发光，名为黑光尊者。其教化众生的能力最大，故称为“教化第一”。
第十四位“摩诃劫宾那”，华言房宿，房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子，就祈求“房宿星”，等儿子生出来后，就取名为“房宿”。他的天文学很好，什么星星他都知道，故称为“知星宿第一”。
第十五位“薄拘罗”，华言善容，就是有慈善的容貌。他是“寿命第一”，活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉，两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者。
第十六位“阿冕楼陀”，华言无贫，亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子。往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭，供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果。因此感得九十一劫，不受贫穷之报。现世善根成熟，遇佛出家，在闻佛说法的时候，常常打瞌睡，佛即呵责说：“咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！”因受佛的呵责，发愤精进，经七日七夜，不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他，教他修持“乐见照明金刚三昧”，而得天眼，能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，故称“天眼第一”。在阿冕楼陀尊者用功的公案里，我们可以了解到，用功不能太缓，亦不可太急。四十二章经有说，用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松，就弹不出声音。若上得太紧，一弹线就会断，要不松也不紧，才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听，一直打瞌睡，那就太缓了。假若你受了呵责，七天七夜不睡觉，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太缓太急都不如法，要不缓不急，才能用功，而得到真实的利益。
“如是等诸大弟子”，这里是做个总结。“如是”者，指以上所提的十六位尊者，“等”者，等于一千二百五十位“诸大弟子”。引大众同闻分三科，“丁一，声闻众”，讲演已竟。
丁二、菩萨众
并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾…
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