..续本文上一页陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。
“并诸菩萨摩诃萨”，梵语“菩提萨埵”，略译菩萨。“菩提萨埵”翻成中国话为“觉有情”，就是“上求觉道，下化有情”的大乘弟子。“摩诃”是大，“摩诃萨”即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨，都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨。
“文殊师利法王子”，文殊师利华言“妙德”。“妙”者不可思议，文殊菩萨，为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身，其功德不可思议，故称妙德。又译妙吉祥，凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永脱轮回苦，其吉祥不可思议，故称妙吉祥。佛称为法王，为何他在众菩萨中独被称为“法王子”呢？因为他在菩萨众中智慧第一，故称为“法王子”。
“阿逸多菩萨”梵语“阿逸多”，华言“无能胜”，“阿逸多菩萨”就是弥勒菩萨。“弥勒”是他的姓，翻到中国话称为“慈氏”，名“阿逸多”。没有那一位菩萨能胜过他的，因为他是补处菩萨之故，所以名为“无能胜”。
“乾陀诃提菩萨”，梵语“乾陀诃提”，华言“不休息”，就是精进用功不休息的意思。
“常精进菩萨”，“常精进菩萨”与前一位“乾陀诃提菩萨”都是一样的。因为不休息就是常精进，意义相同，所以把不休息菩萨的梵音保留，以作分别。
为什么列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨，连他也相信净土法门，我们还能不相信吗？阿逸多就是弥勒菩萨，他是补处菩萨，当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗？这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方，发愿求生西方，就得精进用功。所以便列举了“不休息菩萨”和“常精进菩萨”给我们做榜样，只要我们不休息常精进，好好的用功念佛，一定能生西方的。
“与如是等诸大菩萨”，像前面列举的这四位大菩萨的还有很多，而且都是大菩萨。“丁二、菩萨众”讲演已竟。
丁三、天人众
及释提桓因等、无量诸天大众俱。
“释提桓因”，华言“能为主”，他能为天主。欲界有六层天，他是第二层“忉利天”的天主，就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天，他不算最高的一层天，为什么把他列举出来做代表呢？因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的，而且佛讲经说法时，他们就来做护法，所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。“无量诸天大众俱”，指天众的人数很多，即有无量的诸天和无量的人众。“大众”，包括四众弟子都在内，“俱”就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了，就是把六种成就讲完，也就是把“通序”讲完了。
六种成就以“主成就”为重要，但比较起来，仍以“众成就”为重要。因为前面五种成就，皆为“众成就”做准备，前面五种成就都准备好了，设无听法大众，讲经法会还是不能成就的。
(释疑)问：经中列举听法大众有三类，第一声闻众，第二菩萨众，第三天人众。声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子，为什么把小乘弟子列在前面呢？
答：对于这个问题，蕅益大师各举三种理由，加以解释。声闻众列为第一者：为“一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。”一、出世相者，就是出家相，因为佛示现的是出家相，故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要。二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘，只要佛走到什么地方，他们就随从到什么地方，所以称为常随众。三、佛法赖僧传者，这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典，僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝，才能流传到十方，流传到后世。佛在世时，以佛宝为重，佛涅槃后，以僧宝为重。因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世，三宝就会灭亡的。有了僧宝，若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典，他会去印经典，这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝，大家就不知道佛殿里所供的是什么佛，世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经里讲的是什么，看不懂就把它当成废纸卖。所以没有僧宝，佛宝和法宝都不能流传于后世。因此奉劝听讲的四众弟子，出家二众要负责任度众出家，否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居士与女居士，你们都是三宝弟子，护持三宝是你们的责任，护持三宝首先要护持僧宝，护持了僧宝，也就是护持三宝。若有机会，大家可到泰国去参观一下，泰国的佛教非常兴盛，泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样，每天必须出来托钵化饭吃。在家弟子供养这些出家人，如恭敬佛一样的恭敬他们，这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家，有的居士说：“我在家修行也一样，尤其是净土法门，一样可以往生极乐世界！”话虽如此，但有一点要注意的，释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟，这是劝导出家众要收徒弟，就是要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家，僧宝没有继承人，不用多久佛教就会灭亡了，所以佛法赖僧传故。因有以上三种理由，故将声闻众列为第一。
菩萨众列为第二者：为“一、相不定故。二、不常随从故。三、表中道义故。”一、相不定者，菩萨是随类现身，有时现出家相，有时现在家相。不像声闻众固定是出家相，所以把菩萨众列为第二众。二、不常随从者，声闻是常随众，而菩萨游化十方，不常随佛，所以不列为第一众。三、表中道义者，声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，是故表中道之义。因有以上三种理由，故将菩萨众列为第二。
天人众列为第三者：为“一、世间相故。二、凡圣品杂故。三、外护职故。”一、世间相者，天人众都是在家的弟子，是世间相，不是出家相，所以列到最后。二、凡圣品杂者，天人众包含有凡夫，也有圣人；他的品类很复杂，所以列到最后。三、外护职者，天人从佛闻法时，都是做外护的职务，所以把他列到最后。因有以上三种理由，故将天人众列为第三，讲到这里把通序讲完了。
乙二、别序
别序者，别于一切经，这一段经文是单叙阿弥陀经的意义。莲池大师的疏钞里只有通序，没有别序。这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序，具有深益。别序亦名发起序，有此一段经文以发起正宗分。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛.号阿弥陀，今现在说法。
在没有讲解经文之前，首先要知道，这部阿弥陀经在“十二部经”中，属于“无问自说部”，十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰：
“长行(非偈颂之经文皆名长行)、重颂(重颂长行经文之义者)、并授记(佛为诸大弟子授成佛之记者)。
孤起(孤起之偈颂，非颂长行文者)、无问而自说(无人请问，佛自说者)。
因缘(经中所说见佛闻法之因缘者)、譬喻(经中所说种种譬喻者)、及本事(佛说诸弟子过去世之因缘者)。
本生(佛说自身过去世因缘者)、方广(说方正广大之真理者)、未曾有(记佛现种种神力不思议之事者)。
论议(以法理论议问答之经文者)、共成十二名。
广如大论三十三(详见大智度论第三十三卷)。”
现在讲解经文：“尔时”，就是佛要开始讲阿弥陀经的这个时候。“佛告长老舍利弗”，佛告诉长老舍利弗，以他作为当机者。我们要注意，就是本经不是舍利弗出来请问的，而是释迦世尊称其名，然后对他说的。全部阿弥陀经里的“舍利弗...”，都是释迦佛叫的，凡讲一段，就叫一声舍利弗，佛怎么说，舍利弗就怎么听；自始至终舍利弗没有请问过一句。这是跟其他经不同的地方，其他经皆由当机者出来请问的，而这部阿弥陀经是“无问自说”的。为什么不叫其他的声闻众，只叫舍利弗呢？因为舍利弗在声闻众中智慧第一，若智慧不够，听净土法门是不容易相信的，所以凡不相信净土法门的人，都是智慧不够者。菩萨众中智慧第一的文殊师利菩萨和声闻众中智慧第一的舍利弗，他们都相信净土法门，我们又怎么不相信呢？
“从是西方，过十万亿佛土”，注意这个“是”字。“是”指著娑婆世界。从娑婆世界往西方走，一直经过十万亿个佛土而后到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界，以一个三千大千世界做单位。“过”就是超过，要超过十万亿个三千大千世界那个地方“有世界名曰极乐”。十万亿个佛土以外，就是十万亿零一个三千大千世界了，那个世界的名字就叫做“极乐世界”。
“其土有佛，号阿弥陀”，极乐国土里有尊佛，号为“阿弥陀”。阿弥陀佛的翻译在下面的经文里，释迦世尊自己会解释，现在暂且不讲。“今现在说法”，佛有过去佛、现在佛、未来佛；阿弥陀佛是现在佛，现今还在极乐世界里讲经说法。讲到这里，把别序讲完了。
蕅益大师对阿弥陀经研究得最透彻，阿弥陀经有三个要点，就是信、愿、行。此三要点为阿弥陀经的三大纲要，信、愿、行三法亦称为“净土三资粮”。正宗分所分的三大科，就是依著信、愿、行而分的。前面所讲的别序，也是叙述信、愿、行的。本经后面的流通分，还是讲信、愿、行的。在这一段别序里，蕅益大师是怎么解释的呢？要注意此段经文中的“二有”、“现在”皆是劝信序。“有世界名曰极乐”，这是第一个“有”，“其土有佛”，这是第二个“有”，极乐世界是依报，“有”一个极乐世界；阿弥陀佛是正报，“有”一个阿弥陀佛。释迦佛说法，有八万四千法门，归纳起来不出两种，一是“有”门，一是“空”门。佛是应机说法的，众生根机应该从有门入手，佛就跟他说有门的经；应该从空门入手，佛就跟他说空门的经。比方般若经等是属于“空”门的经，如金刚经说：“凡所有相…
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