..续本文上一页，皆是虚妄”；“无我相，无人相、无众生相、无寿者相”，这都是要我们把相空掉的。心经也是属于空门的经，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这都是从空门入手，可以得到利益的。阿弥陀经是“有”门的经，绝不讲空。般若经讲三空，即我空、法空、空亦空。阿弥陀经一开始就讲两个有，依报有，正报也有。“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。在我们娑婆世界里，释迦佛已经过去了，弥勒佛尚未来！要怎么样才能亲近到佛呢？极乐世界的阿弥陀佛今“现在”说法，还没有过去，我们为什么不发信心呢？所以这一段序文是劝信的意思。“有世界名曰极乐”，是劝愿的序文，我们为什么要生到那个世界去呢？因为那是个极乐世界。“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，你为什么要在娑婆世界受苦，而不生到极乐世界去呢？这是劝我们发愿的。“其土有佛，号阿弥陀”，这是劝我们要持名念佛，持名念佛是个不可思议的行门，所以也叫“持名妙行”。你应如何修行净土法门呢？就是持念“阿弥陀佛”的圣号。所以信、愿、行三资粮在别序里都有了，这是蕅益大师以他的大智慧所发现的。
(释疑)第一、有的学华严经的人，但求生华藏世界，而不求生极乐世界，这是一种错误的观念。因为他们只看过六十华严、八十华严，而未看过四十华严之故。四十华严最后一卷普贤行愿品，是以十大愿王导归极乐世界的。再者，他们亦未认清华藏世界的形状方位。华藏世界在虚空中形状像一个倒竖的宝塔，上面大，底下小，一共有二十层。每一层里面都有无量数的三千大千世界，我们的娑婆世界与极乐世界同在华藏世界的第十三层。有少数不善学华严的人求生华藏世界，而不生极乐世界，这是他根本不知道华藏世界是个什么样子，也根本不知道极乐世界是在什么地方之缘故。其实极乐世界就在华藏世界以内，唐朝一行国师，他依著华严经编了一部“华严忏”，里面有四句回向偈，就是：
“十方尽皈命 灭罪生净信
愿生华藏海 极乐净土中”
学华严经的人，当然愿生华藏世界。可是，华藏世界有二十层，你要生到什么地方去呢？“极乐净土中”，当然是生到华藏世界的极乐净土中了。娑婆世界也是在华藏世界内，可是娑婆世界是华藏世界的苦世界，极乐世界却是华藏世界的乐世界。虽然佛菩萨看苦乐是平等的，但是我们薄地凡夫受苦受乐就有很大的分别。因为生在苦世界是受苦的，生到乐世界则是受乐的。所以一行国师的回向偈，是愿生到华藏世界的极乐净土中。所以学华严经的人，千万别学偏差了。
第二、就是现在对科学常识懂得一点皮毛的人，自作聪明。说我们的地球一天一夜自转二十四小时，根本没有个东方，也没有个西方，我们天天愿生西方净土，都是迷信。他认为我们住的这个地球会自转，一转动，东方转到西方，那里有个西方呢？好像自高聪明。其实他不晓得“从是西方”的“是”，是指整个娑婆世界而言，地球只不过是太阳系里的其中一颗行星。地球会自转，它是绕著太阳转的。但太阳却是不动的，整个太阳系在虚空中是为一个单位，而且它有一定的东、西方位。佛经上所讲的单位不是太阳系，讲的是以三千大千世界来做单位的。一个三千大千世界具有百亿日月，百亿四天下，也就是说一个三千大千世界里有一百亿个太阳。这一百亿个太阳在虚空中都有个固定的位子，不会转动变移的，有一定的东方，一定的西方，那怎么会没有西方呢？所以阿弥陀经上说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。这是说明娑婆世界，一定有西方，西方一定有个极乐世界。
到此别序讲演已竟，亦就是将序分讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第三天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完，今天接讲正宗分。
甲二、正宗分——分三
乙一、广陈彼土依正妙果以启信 乙二、特劝众生应求往生以发愿
乙三、正示行者执持名号以立行
乙一、分二 丙一、依报妙 丙二、正报妙
丙一、分二 丁一、征释 丁二、广释
丁一、分二 戊一、征 戊二、释
正宗分的科文很长，也是依著信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们的信心，而广陈彼土依正之妙果。“陈”就是说，广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为“妙”，为什么要说得那么“妙”呢？是为了启发我们的信心，所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后，接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别的劝导我们，西方有个极乐世界是怎么的妙，极乐世界有个阿弥陀佛，今现在说法，你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢？要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的。乙三正示行者执持名号以立行，“行者”，就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人，应该执持名号，念阿弥陀佛是“有宗”的法门，绝不讲“空”，我们不要执著世间法，因为执著世间法就会流转生死；我们要执持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死，而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一广陈彼土依正妙果以启信，分成二科，丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙。丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙。丙一再分二科，丁一征释，即征问解释。丁二广释，广为解释。在丁一征释中又分二科，戊一征，戊二释。分科分到这里，现在开始讲经文。
戊一、征
舍利弗！彼土何故名为极乐？
这是释迦佛自己征问的。“舍利弗”，叫一声当机者。“彼土何故名为极乐”，西方极乐世界何故名为极乐？
戊二、释分二
己一、约能受用释
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
此科为约能受用释，能受用者，就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”的。“其国众生”，这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦，而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生，“无有众苦”。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界，都没有这些众苦。“但受诸乐”，只有享受各种快乐，“故名极乐”。现在依著慈云忏主，他以娑婆世界的苦，对著极乐世界的乐，对待的十种分别来讲：
第一、“此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐”。我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛，释迦佛八十岁就入涅槃了，要等五十六亿七千万年以后，弥勒佛才会下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世。可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会后，又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛，实在很困难的，这就是“不常值佛”之苦。极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐。我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛，莲花一开就见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐。
第二、“此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐”。娑婆世界不见佛，不闻法，是个最大的苦恼。我们见不到佛，若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好。可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法，是不容易的。不闻佛法，就不明佛理，又怎么能修行用功呢？所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法，连水流的声音，鸟叫的声音，也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的，还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法。所以极乐世界没有“不闻法”之苦，只有“常闻法”之乐。
第三、“此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐”。“恶友”就是使你不能听经，不能闻法，也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人。反过来说善友就是善知识，也包括同参道友。为什么佛经上不把善友和善知识分清楚呢？因为辈份高的人，我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起。若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识了。比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习，也去研究佛理，这样就帮助你用功修行，所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去，只有“诸上善人俱会一处”之乐。全是善友，全是善知识，自然会熏习的使你进步，有这一种快乐。
第四、“此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐”。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不现前，所谓“道高一尺，魔高一丈”。你刚发了道心用功，魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界，诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事，所以生到极乐世界去，便有“永无魔事”的快乐。
第五、“此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐”。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道，是苦不堪言。设若修的善业多，可能不会堕入三恶道。但是要知道的，就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中，也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年，在三宝门中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，这样还是会堕入三恶道。假若没有升天，转为大富大贵的人，此亦为一种障碍，因为富贵修道难。如此一下升天，一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去，则横截生死，把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻，依著其他法门修行，称为“竖出三界”，竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方，称为“横超三界”。比如在竹竿里面的虫，要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬，就须把竹竿里的节，一节一节完全咬穿了，才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行，好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门，等于那小虫不…
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