..續本文上一頁，皆是虛妄”；“無我相，無人相、無衆生相、無壽者相”，這都是要我們把相空掉的。心經也是屬于空門的經，“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這都是從空門入手，可以得到利益的。阿彌陀經是“有”門的經，絕不講空。般若經講叁空，即我空、法空、空亦空。阿彌陀經一開始就講兩個有，依報有，正報也有。“有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法”。在我們娑婆世界裏，釋迦佛已經過去了，彌勒佛尚未來！要怎麼樣才能親近到佛呢？極樂世界的阿彌陀佛今“現在”說法，還沒有過去，我們爲什麼不發信心呢？所以這一段序文是勸信的意思。“有世界名曰極樂”，是勸願的序文，我們爲什麼要生到那個世界去呢？因爲那是個極樂世界。“其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂”，你爲什麼要在娑婆世界受苦，而不生到極樂世界去呢？這是勸我們發願的。“其土有佛，號阿彌陀”，這是勸我們要持名念佛，持名念佛是個不可思議的行門，所以也叫“持名妙行”。你應如何修行淨土法門呢？就是持念“阿彌陀佛”的聖號。所以信、願、行叁資糧在別序裏都有了，這是蕅益大師以他的大智慧所發現的。
(釋疑)第一、有的學華嚴經的人，但求生華藏世界，而不求生極樂世界，這是一種錯誤的觀念。因爲他們只看過六十華嚴、八十華嚴，而未看過四十華嚴之故。四十華嚴最後一卷普賢行願品，是以十大願王導歸極樂世界的。再者，他們亦未認清華藏世界的形狀方位。華藏世界在虛空中形狀像一個倒豎的寶塔，上面大，底下小，一共有二十層。每一層裏面都有無量數的叁千大千世界，我們的娑婆世界與極樂世界同在華藏世界的第十叁層。有少數不善學華嚴的人求生華藏世界，而不生極樂世界，這是他根本不知道華藏世界是個什麼樣子，也根本不知道極樂世界是在什麼地方之緣故。其實極樂世界就在華藏世界以內，唐朝一行國師，他依著華嚴經編了一部“華嚴忏”，裏面有四句回向偈，就是：
“十方盡皈命 滅罪生淨信
願生華藏海 極樂淨土中”
學華嚴經的人，當然願生華藏世界。可是，華藏世界有二十層，你要生到什麼地方去呢？“極樂淨土中”，當然是生到華藏世界的極樂淨土中了。娑婆世界也是在華藏世界內，可是娑婆世界是華藏世界的苦世界，極樂世界卻是華藏世界的樂世界。雖然佛菩薩看苦樂是平等的，但是我們薄地凡夫受苦受樂就有很大的分別。因爲生在苦世界是受苦的，生到樂世界則是受樂的。所以一行國師的回向偈，是願生到華藏世界的極樂淨土中。所以學華嚴經的人，千萬別學偏差了。
第二、就是現在對科學常識懂得一點皮毛的人，自作聰明。說我們的地球一天一夜自轉二十四小時，根本沒有個東方，也沒有個西方，我們天天願生西方淨土，都是迷信。他認爲我們住的這個地球會自轉，一轉動，東方轉到西方，那裏有個西方呢？好像自高聰明。其實他不曉得“從是西方”的“是”，是指整個娑婆世界而言，地球只不過是太陽系裏的其中一顆行星。地球會自轉，它是繞著太陽轉的。但太陽卻是不動的，整個太陽系在虛空中是爲一個單位，而且它有一定的東、西方位。佛經上所講的單位不是太陽系，講的是以叁千大千世界來做單位的。一個叁千大千世界具有百億日月，百億四天下，也就是說一個叁千大千世界裏有一百億個太陽。這一百億個太陽在虛空中都有個固定的位子，不會轉動變移的，有一定的東方，一定的西方，那怎麼會沒有西方呢？所以阿彌陀經上說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”。這是說明娑婆世界，一定有西方，西方一定有個極樂世界。
到此別序講演已竟，亦就是將序分講完。今天就講到這裏，話說多了打閑岔，大衆好好念佛吧！
第叁天
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天已將序分講完，今天接講正宗分。
甲二、正宗分——分叁
乙一、廣陳彼土依正妙果以啓信 乙二、特勸衆生應求往生以發願
乙叁、正示行者執持名號以立行
乙一、分二 丙一、依報妙 丙二、正報妙
丙一、分二 丁一、征釋 丁二、廣釋
丁一、分二 戊一、征 戊二、釋
正宗分的科文很長，也是依著信、願、行叁大綱要而分的。起先乙一是爲了啓發我們的信心，而廣陳彼土依正之妙果。“陳”就是說，廣說彼土極樂世界的依報和正報之果都不可思議。不可思議稱爲“妙”，爲什麼要說得那麼“妙”呢？是爲了啓發我們的信心，所以就廣陳彼土依正妙果以啓信。信心生起之後，接著就是乙二特勸衆生應求往生以發願。特別的勸導我們，西方有個極樂世界是怎麼的妙，極樂世界有個阿彌陀佛，今現在說法，你爲什麼不求生極樂世界而親近阿彌陀佛呢？要親近阿彌陀佛就要發願往生，這是第二大科勸我們要發願的。乙叁正示行者執持名號以立行，“行者”，就是修行的人，正確的開示我們這些修行的人，應該執持名號，念阿彌陀佛是“有宗”的法門，絕不講“空”，我們不要執著世間法，因爲執著世間法就會流轉生死；我們要執持阿彌陀佛的名號，持阿彌陀佛的名號就可以了脫無始劫以來的生死，而建立行門。這叁大科就是依著信、願、行而分的。乙一廣陳彼土依正妙果以啓信，分成二科，丙一依報妙，先講極樂世界的依報妙。丙二正報妙，講阿彌陀佛的正報妙。丙一再分二科，丁一征釋，即征問解釋。丁二廣釋，廣爲解釋。在丁一征釋中又分二科，戊一征，戊二釋。分科分到這裏，現在開始講經文。
戊一、征
舍利弗！彼土何故名爲極樂？
這是釋迦佛自己征問的。“舍利弗”，叫一聲當機者。“彼土何故名爲極樂”，西方極樂世界何故名爲極樂？
戊二、釋分二
己一、約能受用釋
其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
此科爲約能受用釋，能受用者，就是指著念佛往生的人。這是釋迦佛自己解釋別序中，“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”的。“其國衆生”，這是約衆生說的，因爲諸佛菩薩都沒有苦，而衆生是有苦的。若生到西方極樂世界的衆生，“無有衆苦”。娑婆衆生有叁苦、八苦、無量諸苦；生到西方極樂世界，都沒有這些衆苦。“但受諸樂”，只有享受各種快樂，“故名極樂”。現在依著慈雲忏主，他以娑婆世界的苦，對著極樂世界的樂，對待的十種分別來講：
第一、“此土有不常值佛之苦，彼土有華開見佛，常得親近之樂”。我們娑婆世界第一種苦，就是不容易見到佛，釋迦佛八十歲就入涅槃了，要等五十六億七千萬年以後，彌勒佛才會下生；要等那麼久，娑婆世界才有佛出世。可是彌勒佛只開叁個法會，即龍華叁會後，又入涅槃了。所以娑婆世界要想見到佛，實在很困難的，這就是“不常值佛”之苦。極樂世界就沒有不見佛之苦了，而且有常見佛之樂。我們衆生念佛生到西方極樂世界，華開見佛，蓮花一開就見到阿彌陀佛，所以有常常親近佛的快樂。
第二、“此土有不聞說法之苦，彼土但有水鳥樹林皆宣妙法之樂”。娑婆世界不見佛，不聞法，是個最大的苦惱。我們見不到佛，若能遇見善知識，講經說法給我們聽那也很好。可是到了末法時代，想要親近一位善知識聽經聞法，是不容易的。不聞佛法，就不明佛理，又怎麼能修行用功呢？所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂世界不但有佛菩薩說法，連水流的聲音，鳥叫的聲音，也都在暢宣妙法。樹林裏的七寶樹被風吹動響起的，還是說法的聲音。水、鳥、樹林皆宣妙法。所以極樂世界沒有“不聞法”之苦，只有“常聞法”之樂。
第叁、“此土有惡友牽纏之苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂”。“惡友”就是使你不能聽經，不能聞法，也使你不能修行用功的朋友，處處阻擾你精進的人。反過來說善友就是善知識，也包括同參道友。爲什麼佛經上不把善友和善知識分清楚呢？因爲輩份高的人，我們不容易親近，而輩份相等的同參道友則容易相處在一起。若能親近到一個善友，他也就是你的善知識了。比如你交到一個喜歡研究佛理的善友，就會受到他的熏習，也去研究佛理，這樣就幫助你用功修行，所以選擇朋友是很重要的。但在娑婆世界卻惡友多、善友少。若生到極樂世界去，只有“諸上善人俱會一處”之樂。全是善友，全是善知識，自然會熏習的使你進步，有這一種快樂。
第四、“此土有群魔惱亂之苦，彼土有諸佛護念遠離魔事之樂”。娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不現前，所謂“道高一尺，魔高一丈”。你剛發了道心用功，魔事就來了。結果把僅有的一點道心給魔退了。娑婆世界有這群魔惱亂之苦。到了西方極樂世界，諸佛常常護念著你，使你遠離一切魔事，所以生到極樂世界去，便有“永無魔事”的快樂。
第五、“此土有輪回不息之苦，彼土有橫截生死永脫輪回之樂”。在娑婆世界最大的苦惱是六道輪回。若墮到叁惡道，是苦不堪言。設若修的善業多，可能不會墮入叁惡道。但是要知道的，就算不會墮入叁惡道，能夠升到人、天道中，也是不好修行的。因爲我們今生修行了幾十年，在叁寶門中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，這樣還是會墮入叁惡道。假若沒有升天，轉爲大富大貴的人，此亦爲一種障礙，因爲富貴修道難。如此一下升天，一下轉人，一下墮入叁惡道；所以娑婆世界有六道輪回不息的苦惱。如果生到西方極樂世界去，則橫截生死，把無量劫的生死給截斷了。古人有個比喻，依著其他法門修行，稱爲“豎出叁界”，豎著往上一步步的高升。念阿彌陀佛往生西方，稱爲“橫超叁界”。比如在竹竿裏面的蟲，要是這只蟲想超出竹竿之外，若往上爬，就須把竹竿裏的節，一節一節完全咬穿了，才能爬出竹竿外，這實在是很困難的！這表示若依著其他的法門修行，好像要豎出叁界那麼困難。依著念佛法門，等于那小蟲不…
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