..續本文上一頁用一節一節的往上咬，只要橫著把竹竿咬破一個洞，不是馬上就出來了嗎？若是生到極樂世界去，即能橫超叁界，截斷生死，有永脫輪回之樂。
第六、“此土有難免叁途之苦，彼土有惡道永離，名且不聞之樂”。娑婆世界是個苦的世界，難能免除叁途之苦。叁途就是叁惡道，即地獄道、餓鬼道、畜生道。我們在娑婆世界當個苦惱凡夫，叁業不清淨，造十種惡業就墮落，假如造的是上品十惡，就會墮入地獄道。中品十惡墮餓鬼道。下品十惡就墮畜生道。墮入叁惡道，不能見佛聞法，再想出離叁惡道需要很長的時間；所以娑婆世界有難免叁途之苦。而極樂世界不但沒有叁惡道，連叁惡道之名也不會聽到。所以有惡道永離，不聞惡名之樂。
第七、“此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然不俟經營之樂”。在娑婆世界裏，衣、食、住、行的生活就是塵世之緣，故稱塵緣。在家居士學佛法比較困難，因爲在家人的塵緣深厚，事務太多，所以障礙修行。不但在家弟子被塵緣障到，出了家還是有很多障礙的，畢竟我們還是個凡夫，需要衣、食、住來維持生活，這樣就不能專心修行了，所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。生到極樂世界“有受用自然，不俟經營之樂”。“經營”就是你要親自去做的意思，沒有房子必須蓋房子，沒飯吃就需要買米煮飯等等。“不俟經營”，就是不用你去辦理，衣食住都是自然受用的。因爲阿彌陀佛看到我們娑婆世界的衆生，爲了衣食住而忙碌，不能專心辦道，因此以他的願力，成就了西方極樂世界，不用我們去經營。住的房子是現成的七寶樓閣，想穿什麼衣服，只要一動念，衣服就披到身上來。想吃什麼有什麼，不用你去煮，而且用的都是七寶做的缽，吃完後碗缽自然化去，不用你洗，這就是“衣食自然”。只有安心享受辦道之樂，沒有爲衣食住忙碌經營之苦。
第八、“此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂”。在娑婆世界有“命濁”之苦，命濁即壽命短促。人生過百年者無幾，年青時不聞佛法，當你聞到佛法，想發心修行的時候，歲數已經到了，還沒有修行，命就終了。命終之後又隨業受報，一點也作不了主。不幸墮入叁惡道，苦不堪言。就算來生仍然作人。還是壽命短促，所以壽命短促是一種痛苦。生到西方極樂世界則壽與佛同，阿彌陀佛即無量壽佛，他的人民，也都是無量壽。我們生到西方極樂世界去，跟佛一樣的壽命，有一生辦道之樂。
第九、“此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂”。娑婆世界的衆生，難得發心修行辦道。好不容易發了心要修行用功，打閑岔的因緣太多了，才精進了幾天，又退了道心；所以我們娑婆世界的衆生稱爲“不定聚”。“聚”者類也，就是不定根性的這一類衆生。凡是念佛生到極樂世界的衆生，都是“正定聚”。就是“十信”圓滿，入了“十住”位，皆是“阿鞞跋致”，即不退轉，有永遠不再退轉的快樂。
第十、“此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿，所作成辦之樂”。在娑婆世界修行，單進不退，還須經過叁大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行進進退退的話，塵點劫也難以成佛。就以我們念佛堂的大衆來說吧！我們前生前世都是修行過的，怎麼到現在還是個苦惱的凡夫呢？因爲進進退退的原故，不曉得過去修了多少劫，到現在還沒有完成佛道。極樂世界則不同，一生就能以成道。因爲壽命無量，單進不退，就這一生行門修滿，所作成辦，結果就成了佛；在極樂世界有這一種快樂。
以上是慈雲忏主，以他的大慈悲，大智慧，依據阿彌陀經，舉出十條極樂世界之“諸樂”，而與娑婆世界之“衆苦”，對照宣說。令初學淨土法門的人，知苦識樂，生起信心，而離苦得樂。對苦言樂仍是方便說法，若據實言之：“彼土衆生，無有衆苦”，而是“但受諸樂，故名極樂”。“無有衆苦”，就是慈雲忏主給我們列舉出來的十種苦都沒有。“但受諸樂”，受以上的十種樂。就是一切苦都沒有，一切樂完全具足，因此名爲“極樂”。“己一、約能受用釋”講演已竟，下面接講“己二、約所受用釋”。
己二、約所受用釋
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。
正宗分的第一大科，是廣陳彼土依正妙果以啓信，“彼土”即極樂世界。“陳”是說，“廣陳”即是多說，說了再說。廣陳極樂世界的依報是妙果，正報也是妙果；講那麼多做什麼？目的在啓發我們生西方極樂世界的信心。“彼土無有衆苦，但受諸樂”，你爲什麼不生到西方極樂世界去呢？生到極樂世界，“但受諸樂”，享受的什麼樂呢？現在就依著所受用的諸樂來解釋。
“又舍利弗”，又叫一聲當機者。“極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂”。這是講所受用的極樂世界，是怎麼樣的極樂法呢？極樂世界，其依報的莊嚴真不可思議，這只是說個大概而已。“極樂國土，七重欄楯”；一重一重的共有七重，欄楯就是欄杆。極樂世界的欄杆是由四寶做成的，當然莊嚴，而且不止一重，乃是七重，這七重欄楯是莊嚴其邊際的。每一座樓閣外面都有七重欄楯。“七重羅網”，這是空中的莊嚴。虛空之中有四寶所成的羅網，而且也是七重。“七重行樹”，這是莊嚴大道的。每一行都排列的整整齊齊，一行一行的共有七重。“皆是四寶”，四寶就是金、銀、琉璃、玻璃。欄杆是用四寶做的，空中的羅網也是四寶造成的，最不可思議的就是樹，也都是由四寶所造成的。“周匝圍繞”，周匝就是周圍，即是一重一重，一行一行的在那裏圍繞著。“是故彼國名爲極樂”，以上的種種莊嚴，就曉得極樂世界的確是個極樂的地方。講到這裏，“丁一、征釋”一科講完，下面接講廣釋。
丁二、廣釋分二 戊一、別釋所受 戊二、合釋能受所受
戊一、又分二 己一、釋生處 己二、結示佛力
己一、釋生處
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
這是解釋我們生到西方極樂世界的處所，微妙不可思議。“又舍利弗”，又叫一聲當機者。“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中”；念佛往生極樂世界的衆生，都是蓮花化生的。蓮花是生在充滿八功德水的七寶池裏，那“八功德水”是什麼呢？第一、澄清異于此方的渾濁。此方就是指我們的娑婆世界，娑婆世界的水都是渾濁不清的。而極樂世界的水根本沒有泥沙，只有金沙，所以水特別清，有“澄清之德”。第二、清冷異于此方寒熱。我們娑婆世界的水不是太寒就是太熱，極樂世界的水不寒也不熱，有“清冷之德”。第叁、甘美異于此方鹹淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是堿水，就是淡水上髦無甘美可言，極樂世界的水則有“甘美之德”。第四、輕軟異于此方沈重。極樂世界的水很輕很軟，沒有份量。娑婆世界的水很重很硬，一擔水約有八十斤重。而且你看水不是軟的嗎？其實是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有極樂世界的水是輕軟的，故有“輕軟之德”。第五、潤澤異于此方縮腐褪色。我們娑婆世界的水會縮腐褪色，縮就是過了幾天，水就減少了。腐就是壞了，褪色就是顔色變了。極樂世界則不一樣，其水非常的潤澤，故有“潤澤之德”。第六、安和異于此方急暴。我們娑婆世界的水，除了停流的靜水之外，大海、大江的水都是急暴的。極樂世界的水卻是安和，沒有波浪的，有“安和之德”。第七、除饑渴異于此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，極樂世界的水，不但除渴，喝了也可以充饑，故有“除饑渴之德”。第八、長養諸根異于此方損壞諸根及沴戾增病沒溺等。極樂世界的水，飲用或洗澡，都可以使我們的身體健康，長養諸根。諸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，統統長養增強。我們娑婆世界的水，它是損壞諸根，也就損壞身體的；吃多了會增加疾病，掉進水裏會被淹死。極樂世界的水，吃了不生病，還會長養諸根。你到水裏去洗澡，可以隨意深淺，不會被淹死。故極樂世界的水有“長養諸根之德”。有以上八種功德，所以稱爲八功德水。“充滿其中”者，就是七寶池裏面的水不會減少，永遠是充滿的。“池底純以金沙布地”者，即七寶池底完全是金沙子，不像我們娑婆世界的水底是泥沙。“四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成”者，階是臺階，道是道路，七寶池四邊的臺階道路都是四寶所成的。“上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之”；七寶蓮池上面，有七寶而成的樓閣。重屋爲“樓”，高樓爲“閣”，七寶樓閣，就是極樂世界衆生所住的房屋。七寶者，第一黃金。第二白銀。第叁琉璃，華言青色寶，仿佛我國的翡翠。第四玻璃，華言水玉，猶如水晶。第五砗磲，即大貝，爲白色寶。第六赤珠，即紅色珍珠。第七瑪瑙，爲結晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，顔色由紅、黃、白、灰混合而成的，非常美麗。七寶池上所有樓閣皆用七寶莊嚴交飾。“池中蓮華，大如車輪”，我們到極樂世界，是由蓮花化生出來的。普通我們看見的蓮花，只有飯碗那麼大，而極樂世界裏的蓮花，則如車輪那麼大，這個車輪是指轉輪聖王的寶輪。最小的一由旬，有四十裏大，這就是不可思議，蓮花怎麼會有四十裏那麼大呢？因爲極樂世界的佛菩薩身量非常高大，其國衆生的身量亦甚高大。蓮花是衆生的母親，因此蓮花必須要大，如轉輪聖王的車輪那樣大。“青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光”。極樂世界的蓮花有四種顔色，四種光明。爲什麼分爲四種呢？因爲生到西方極樂世界的衆生，都入“正定聚”。正定聚就是入了叁賢十聖位的菩薩，其國衆生都是大乘…
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