..續本文上一頁陀诃提菩薩、常精進菩薩、與如是等諸大菩薩。
“並諸菩薩摩诃薩”，梵語“菩提薩埵”，略譯菩薩。“菩提薩埵”翻成中國話爲“覺有情”，就是“上求覺道，下化有情”的大乘弟子。“摩诃”是大，“摩诃薩”即大菩薩。在菩薩衆中有叁賢菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。等覺菩薩都是大菩薩，下面列舉的四位菩薩，都是等覺菩薩，也都是菩薩衆中的大菩薩。
“文殊師利法王子”，文殊師利華言“妙德”。“妙”者不可思議，文殊菩薩，爲過去八佛之師；現在于釋迦佛座前，示現菩薩之身，其功德不可思議，故稱妙德。又譯妙吉祥，凡有見其相，乃至聞其名，皆發菩提心，永脫輪回苦，其吉祥不可思議，故稱妙吉祥。佛稱爲法王，爲何他在衆菩薩中獨被稱爲“法王子”呢？因爲他在菩薩衆中智慧第一，故稱爲“法王子”。
“阿逸多菩薩”梵語“阿逸多”，華言“無能勝”，“阿逸多菩薩”就是彌勒菩薩。“彌勒”是他的姓，翻到中國話稱爲“慈氏”，名“阿逸多”。沒有那一位菩薩能勝過他的，因爲他是補處菩薩之故，所以名爲“無能勝”。
“乾陀诃提菩薩”，梵語“乾陀诃提”，華言“不休息”，就是精進用功不休息的意思。
“常精進菩薩”，“常精進菩薩”與前一位“乾陀诃提菩薩”都是一樣的。因爲不休息就是常精進，意義相同，所以把不休息菩薩的梵音保留，以作分別。
爲什麼列舉這四位菩薩作爲代表呢？因爲文殊師利菩薩是智慧第一的大菩薩，連他也相信淨土法門，我們還能不相信嗎？阿逸多就是彌勒菩薩，他是補處菩薩，當來下生成佛的菩薩都相信淨土法門，我們還不相信嗎？這兩位菩薩表示要我們發信心的。發了信心就要發願生到西方，發願求生西方，就得精進用功。所以便列舉了“不休息菩薩”和“常精進菩薩”給我們做榜樣，只要我們不休息常精進，好好的用功念佛，一定能生西方的。
“與如是等諸大菩薩”，像前面列舉的這四位大菩薩的還有很多，而且都是大菩薩。“丁二、菩薩衆”講演已竟。
丁叁、天人衆
及釋提桓因等、無量諸天大衆俱。
“釋提桓因”，華言“能爲主”，他能爲天主。欲界有六層天，他是第二層“忉利天”的天主，就是社會上所說的玉皇大帝。既然欲界有六層天，他不算最高的一層天，爲什麼把他列舉出來做代表呢？因爲每一尊佛出世，都是釋提桓因出來請法的，而且佛講經說法時，他們就來做護法，所以就把釋提桓因列出來作爲天人的代表。“無量諸天大衆俱”，指天衆的人數很多，即有無量的諸天和無量的人衆。“大衆”，包括四衆弟子都在內，“俱”就是俱集在一起聽釋迦佛說這部阿彌陀經。講到這裏把衆成就講完了，就是把六種成就講完，也就是把“通序”講完了。
六種成就以“主成就”爲重要，但比較起來，仍以“衆成就”爲重要。因爲前面五種成就，皆爲“衆成就”做准備，前面五種成就都准備好了，設無聽法大衆，講經法會還是不能成就的。
(釋疑)問：經中列舉聽法大衆有叁類，第一聲聞衆，第二菩薩衆，第叁天人衆。聲聞衆是小乘弟子，菩薩衆是大乘弟子，爲什麼把小乘弟子列在前面呢？
答：對于這個問題，蕅益大師各舉叁種理由，加以解釋。聲聞衆列爲第一者：爲“一、出世相故。二、常隨從故。叁、佛法賴僧傳故。”一、出世相者，就是出家相，因爲佛示現的是出家相，故將聲聞衆列爲第一，以表僧寶之重要。二、常隨從者，這些聲聞衆就是經中常提到的一千二百五十個比丘，只要佛走到什麼地方，他們就隨從到什麼地方，所以稱爲常隨衆。叁、佛法賴僧傳者，這個理由很重要，佛教要具足佛、法、僧叁寶。佛寶就是釋迦佛及十方叁世一切諸佛，法寶就是佛說的一切經典，僧寶就是出家的弟子。佛寶和法寶必須依賴僧寶，才能流傳到十方，流傳到後世。佛在世時，以佛寶爲重，佛涅槃後，以僧寶爲重。因爲沒有僧寶，佛寶、法寶都不能住世，叁寶就會滅亡的。有了僧寶，若沒道場他會建立道場，並供佛寶讓人禮拜；若沒有經典，他會去印經典，這樣叁寶就具足了。若道場裏沒有僧寶，大家就不知道佛殿裏所供的是什麼佛，世人就會將佛像當神像來禮拜；也不了解佛經裏講的是什麼，看不懂就把它當成廢紙賣。所以沒有僧寶，佛寶和法寶都不能流傳于後世。因此奉勸聽講的四衆弟子，出家二衆要負責任度衆出家，否則僧寶就沒有繼承人了。在家二衆的男居士與女居士，你們都是叁寶弟子，護持叁寶是你們的責任，護持叁寶首先要護持僧寶，護持了僧寶，也就是護持叁寶。若有機會，大家可到泰國去參觀一下，泰國的佛教非常興盛，泰國的比丘仍如釋迦佛在世時一樣，每天必須出來托缽化飯吃。在家弟子供養這些出家人，如恭敬佛一樣的恭敬他們，這點大家應向泰國的居士學習。另一點希望在家居士發心出家，有的居士說：“我在家修行也一樣，尤其是淨土法門，一樣可以往生極樂世界！”話雖如此，但有一點要注意的，釋迦佛製戒時規定在家弟子不得收徒弟，這是勸導出家衆要收徒弟，就是要度在家弟子來出家。如果在家弟子都不發心出家，僧寶沒有繼承人，不用多久佛教就會滅亡了，所以佛法賴僧傳故。因有以上叁種理由，故將聲聞衆列爲第一。
菩薩衆列爲第二者：爲“一、相不定故。二、不常隨從故。叁、表中道義故。”一、相不定者，菩薩是隨類現身，有時現出家相，有時現在家相。不像聲聞衆固定是出家相，所以把菩薩衆列爲第二衆。二、不常隨從者，聲聞是常隨衆，而菩薩遊化十方，不常隨佛，所以不列爲第一衆。叁、表中道義者，聲聞著空，凡夫著有。菩薩則內修觀道，不住有。外度衆生，不沈空。不住二邊，是故表中道之義。因有以上叁種理由，故將菩薩衆列爲第二。
天人衆列爲第叁者：爲“一、世間相故。二、凡聖品雜故。叁、外護職故。”一、世間相者，天人衆都是在家的弟子，是世間相，不是出家相，所以列到最後。二、凡聖品雜者，天人衆包含有凡夫，也有聖人；他的品類很複雜，所以列到最後。叁、外護職者，天人從佛聞法時，都是做外護的職務，所以把他列到最後。因有以上叁種理由，故將天人衆列爲第叁，講到這裏把通序講完了。
乙二、別序
別序者，別于一切經，這一段經文是單敘阿彌陀經的意義。蓮池大師的疏鈔裏只有通序，沒有別序。這是蕅益大師特殊手眼把此段經文列爲別序，具有深益。別序亦名發起序，有此一段經文以發起正宗分。
爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛.號阿彌陀，今現在說法。
在沒有講解經文之前，首先要知道，這部阿彌陀經在“十二部經”中，屬于“無問自說部”，十二部經亦名十二分教。孤山大師頌曰：
“長行(非偈頌之經文皆名長行)、重頌(重頌長行經文之義者)、並授記(佛爲諸大弟子授成佛之記者)。
孤起(孤起之偈頌，非頌長行文者)、無問而自說(無人請問，佛自說者)。
因緣(經中所說見佛聞法之因緣者)、譬喻(經中所說種種譬喻者)、及本事(佛說諸弟子過去世之因緣者)。
本生(佛說自身過去世因緣者)、方廣(說方正廣大之真理者)、未曾有(記佛現種種神力不思議之事者)。
論議(以法理論議問答之經文者)、共成十二名。
廣如大論叁十叁(詳見大智度論第叁十叁卷)。”
現在講解經文：“爾時”，就是佛要開始講阿彌陀經的這個時候。“佛告長老舍利弗”，佛告訴長老舍利弗，以他作爲當機者。我們要注意，就是本經不是舍利弗出來請問的，而是釋迦世尊稱其名，然後對他說的。全部阿彌陀經裏的“舍利弗...”，都是釋迦佛叫的，凡講一段，就叫一聲舍利弗，佛怎麼說，舍利弗就怎麼聽；自始至終舍利弗沒有請問過一句。這是跟其他經不同的地方，其他經皆由當機者出來請問的，而這部阿彌陀經是“無問自說”的。爲什麼不叫其他的聲聞衆，只叫舍利弗呢？因爲舍利弗在聲聞衆中智慧第一，若智慧不夠，聽淨土法門是不容易相信的，所以凡不相信淨土法門的人，都是智慧不夠者。菩薩衆中智慧第一的文殊師利菩薩和聲聞衆中智慧第一的舍利弗，他們都相信淨土法門，我們又怎麼不相信呢？
“從是西方，過十萬億佛土”，注意這個“是”字。“是”指著娑婆世界。從娑婆世界往西方走，一直經過十萬億個佛土而後到達的地方就是極樂世界。一個佛土就是一個叁千大千世界，以一個叁千大千世界做單位。“過”就是超過，要超過十萬億個叁千大千世界那個地方“有世界名曰極樂”。十萬億個佛土以外，就是十萬億零一個叁千大千世界了，那個世界的名字就叫做“極樂世界”。
“其土有佛，號阿彌陀”，極樂國土裏有尊佛，號爲“阿彌陀”。阿彌陀佛的翻譯在下面的經文裏，釋迦世尊自己會解釋，現在暫且不講。“今現在說法”，佛有過去佛、現在佛、未來佛；阿彌陀佛是現在佛，現今還在極樂世界裏講經說法。講到這裏，把別序講完了。
蕅益大師對阿彌陀經研究得最透徹，阿彌陀經有叁個要點，就是信、願、行。此叁要點爲阿彌陀經的叁大綱要，信、願、行叁法亦稱爲“淨土叁資糧”。正宗分所分的叁大科，就是依著信、願、行而分的。前面所講的別序，也是敘述信、願、行的。本經後面的流通分，還是講信、願、行的。在這一段別序裏，蕅益大師是怎麼解釋的呢？要注意此段經文中的“二有”、“現在”皆是勸信序。“有世界名曰極樂”，這是第一個“有”，“其土有佛”，這是第二個“有”，極樂世界是依報，“有”一個極樂世界；阿彌陀佛是正報，“有”一個阿彌陀佛。釋迦佛說法，有八萬四千法門，歸納起來不出兩種，一是“有”門，一是“空”門。佛是應機說法的，衆生根機應該從有門入手，佛就跟他說有門的經；應該從空門入手，佛就跟他說空門的經。比方般若經等是屬于“空”門的經，如金剛經說：“凡所有相…
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