..续本文上一页。须达多回国后想找一个理想的好地方，结果找到只陀太子的花园，地方很大环境清幽，实在太好了。于是他向只陀太子要求买下这个花园，只陀太子听了笑笑说：“我是一国的太子，怎么能卖花园呢？”给孤独长者说：“您一定要卖给我，因为我要请佛来说法。”只陀太子的善根没有给孤独长者的深厚，虽然听见了佛字，但没有反应，而他却说了一句戏言：“如果你一定要买我的花园，必须用黄金把我花园的地面全部铺满了，我就卖给你。”给孤独长者说：“好！我请佛说法甚为重要，黄金算什么呢？”给孤独长者是个大财主，家里黄金很多，于是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园，把花园里的地面都铺满了黄金。看管花园的人把此事报告太子。太子听了很惊讶说：“有这回事吗？他真的连黄金也不要吗？”于是到花园一看，真的是拿黄金铺地。太子对长者说：“我是一国的太子，怎么可以卖花园给你呢？我只是跟你开玩笑！”给孤独长者说：“你既然是一国的太子，怎能跟我开玩笑呢？是你说黄金铺满了地面就卖给我，怎么又说不卖呢？”这一说把只陀太子的善根发动了，心想此人这么多的黄金都舍得，这位佛一定是了不起的人。于是就说：“我是太子，不能卖花园的，你一定要，我就送给你好了！”这位给孤独长者是位初发心的人，对于功德之相还是有所执著，认为非买不可。只陀太子说：“空地已铺满了黄金，就算是卖给你了，可是树底下没铺到黄金，仍是我的权利。若是把树拔掉，这个花园就不好看了。不如这样吧！树算我供养，花园算你供养的！”给孤独长者一听，觉得很有道理，于是就答应了。给孤独长者立刻动工，把讲堂、宿舍都建好了，就礼请佛及其诸大弟子来，并把此段因缘讲给佛听，并请佛给此处取个名。佛说：“纪念你们两位大施主，树是只陀太子的，花园是给孤独长者以黄金铺地买的。因为只陀贵为太子，所以把他的名列在前面，称为祇树给孤独园。”
“处成就”是很重要的，我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法，若没有讲堂，怎么讲给人听呢？所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中，大部份都是在祇树给孤独园里讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久。为什么呢？因为它环境清幽，设备完善，佛讲经时，常随众就有一千二百五十个比丘，还有其他的人。若是讲堂小，宿舍小怎么能容纳得下呢？由此可知，成就一个讲堂，其功德真是不可思议的。
讲到这里，把“丙一、标法会时处”一科讲完。
丙二、引大众同闻分三
丁一、声闻众 丁二、菩萨众 丁三、天人众
丁一、声闻众分三
戊一、明类标数
与大比丘僧，千二百五十人俱。
此为声闻众的第一科，明类标数。声闻众即指这些“大比丘僧”，这是“明类”，“千二百五十人俱”，这是“标数”。“比丘”是梵语含有三义。第一怖魔，第二破恶，第三乞士。第一怖魔者，即出家后要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候，第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凡是有人出家，他的子孙就少了一个，所以他会惊怖，这叫“怖魔”。第二破恶者，出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法，所以要“破恶”。第三乞士者，释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是“乞”，有学问有道德的人称为“士”。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同，因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德，而且受人尊敬，故称为“乞士”。具足以上这三种意义，叫做“比丘”。这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘，故称之为“大比丘”。
“僧”是梵语“僧伽耶”的略译，华言和合众。和合众分事和、理和。理和者，同证无为之理；事和者有六种，即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧。就是要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。这六种事和再加上理和，即是和合众。
“千二百五十人俱”，此为常随众，有一千二百五十人之多。佛成道后，度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领，有外道的弟子各一百人，出家后就带来了二百个弟子。以后再度三迦叶，即“优楼频螺迦叶”，“那提迦叶”和“伽耶迦叶”，这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶，各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子，与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的，受些无益的苦行。见佛之后，都断了烦恼，证得四果阿罗汉。由于感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身，常随于佛。自此以后，佛走到什么地方，他们就跟随到什么地方，故称“常随众”。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听，另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是“戊一、明类标数”讲完。
戊二、表位叹德
皆是大阿罗汉，众所知识。
“皆是大阿罗汉”是表其果位。声闻众所证的圣果有四种，即初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，最高的是四果。阿罗汉含有三义，第一杀贼，第二无生，第三应供。第一杀贼者，是个譬喻之词，把烦恼断除，等于把烦恼贼杀死了。第二无生者，把烦恼贼杀死后，就证得无生，永远不再流转生死了，故称无生。第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉，应受人天的供养，所以称为“应供”。比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照。比丘因位中之“破恶”，即阿罗汉果位中之“杀贼”；因位中之“怖魔”，即果位中之“无生”；因位中之“乞士”，即果位中之“应供”。现在的在家弟子要打斋供众，就是请出家师父来“应供”，我们出家人不能说去“应供”，只能说“赶斋”，因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什么叫“大”阿罗汉？因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称“大”阿罗汉。再一种解释，来此听讲阿弥陀经者，都是回小向大的阿罗汉，故称“大”阿罗汉。
“众所知识”者，此为“叹德”。前面是表明其果位，现在是赞叹他们的功德。“众”是大众，就是一切众生所知所识，不但知其名，而且识其面，这就是他们功德的成就。众生怎么都知道他们的大名，甚至于都认识他们的面貌呢？因为他们常常跟众生结缘，平常讲的声闻众是小乘人，只肯自利，不肯利他。但是回小向大的声闻，不但自利，且常利益众生，与众生结缘，所以功德也就无量。“众所知识”，就是赞叹他们的功德。以上将“戊二、表位叹德”讲完了。
今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第二天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将“戊二表位叹德”一科讲完，今天接讲“戊三列上首名”。
戊三、列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子。
“上首”就是上座，如现在学校“班长”的意思。这一千二百五十个大比丘叫什么名字呢？因为不可能把每个人的名字都列举出来，所以只列举上首的名字，也就是“上座”的名字，一共有十六位，称为“十六尊者”。
“长老舍利弗”，“长老”，就是德腊俱尊的意思。他的功德很“长”，戒腊很“老”，称为“长老”。说到戒腊，出家人不是以世俗上的年龄来论定的，而是从受戒后结夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒腊，二夏就是第二年的戒腊，功德和戒腊又长又老的，即称为“长老”。“长老舍利弗”，不单是舍利弗才称为长老，“长老”这两个字是一直贯通到下面这十五位尊者的，在一千二百五十个大比丘中，他们十六位都是德腊俱尊的长老。
这十六位尊者都是上首，为什么把舍利弗列为第一名呢？因为舍利弗在声闻众中“智慧第一”。梵语“舍利弗”，华言“身子”亦译“鹙子”，“身”与“鹙”都是他母亲的名字。因为他的母亲身材窈窕，故名为“身”；眼睛像鹙鸟的眼睛那样美丽，故名为“鹙”。印度的风俗与我们中国不同，中国人对于父母的名字有忌讳，若取了与父母同名的是为不敬。印度则相反，用父母亲的名字来取名，才是最尊敬的。舍利弗就是用他母亲的名，母亲的名字称为“鹙”，他就称为“鹙子”；母亲的名字称为“身”，他就称为“身子”，“弗”就是子的意思。
第二位“摩词目犍连”，华言大采菽氏。“摩诃”即大，采菽氏是他的姓，他在声闻众中“神通第一”。
第三位“摩诃迦叶”，华言大饮光，也就是隐蔽之意。他身上的光明很大，只要有他在的地方，所有的光都会被他身上的光明吸饮去了。他身上为何有这样大的光明呢？原来过去有一尊佛像的金脱落了，当时有一个讨饭的女子，生活很困苦，为了求佛的加被，每天都到佛前去礼拜。礼拜时，他看见佛脸上的金脱掉一块，心里很难过，心想若我有了钱，一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应，一天走到路上捡了一枚金币。印度以前最尊贵的钱是用黄金造的，这枚金币可卖得很多钱，等于发了一笔财，这下可满她的愿了，于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师，他见了这贫穷讨饭的女子，就问道：“你从那里得来的金钱呢？”贫女答：“我在路上捡的！”造金师再问：“捡了金钱，为什么不买衣服穿，买些吃的，或者住间好的房子呢？”她说：“我曾经发了愿，要为佛像装金的，我不能用这些钱，请您替我把佛像装金，我就满愿了！”这下子把造金师傅感动了！世上竟然有这样的人，宁愿贫穷得没饭吃，捡到钱还要为佛装金。造金师就说：“好，我也随喜你的功德，我去替佛…
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