..續本文上一頁心，對下面一切衆生發慈悲心。慈悲心者，慈能與樂，悲能拔苦，佛法以慈悲心爲根本，我要度一切衆生成佛，怎麼能殺害他們的生命呢！衆生最寶貴的是生命，生命只有一個，若把它唯一無二的生命斷了，那它是最痛苦的事，所以造殺生業，是最重的一種惡業。慈心不殺于佛製戒律，第一不許殺人，若是殺了人，便犯殺戒的重罪，不許忏悔。第二不許殺畜生，我們發大慈悲心，普度一切衆生，當然要度畜生，度它還度不贏，怎麼可以殺它呢？所以要慈悲心，不可殺生。再進一步身口意叁業，都要停止造十惡業，而修十善業。凡夫衆生殺害畜生，食畜生肉，本是一種壞習慣；上古時代，尚未發明耕種五谷食糧，而一切衆生，爲了維持生命，便大吃小，強吞弱，彼此相殺相食。其中人類衆生，他的力量雖然抵不過大的猛獸，但是人的智慧，超過一切畜生，人有兩只手，亦超過畜生，所以在一切衆生互相殘殺中，結果人類得到勝利。人類衆生既得到勝利，便殺一切畜生，養自己的生命。那是上古時代，沒有糧食可吃，爲養自己生命而殺生食肉；現在已經有米面菜蔬果物，可以養生，便不應殺生食肉。若還要殺畜生，還認爲沒有罪過，這就是習慣性。要知道這是一種壞習慣、惡習慣。前天的報紙上刊登一則新聞：有一個人，積蓄好多年，才積到十萬元存在銀行裏，前天他到銀行裏將那十萬元提出，想存到另外一個銀行，他將鈔票提出用帆布袋裝好，放在摩托車的後座，乘車而往，豈料鈔票在中途失落，他到達目的地時，一看鈔票丟掉了，即回頭一路上尋找，遍找不著，痛感多年積蓄的財産，全部遺失，萬分苦惱，抱著滿懷怆痛的心情回家；可是他到家一看，他那遺失了的錢袋，被他家裏蓄養的小黑狗在路上給他銜回來了，這可高興的不得了。那只狗是只小土狗，他本是買來養肥准備殺來吃的，這麼一來，他爲了報答那小狗的恩，發願再不殺它了，而且發願以後永遠不食狗肉，不殺狗了。此人因爲未聞佛法，故只是發願從此以後永不殺狗不食狗肉。若是學了佛法，慈悲心擴大，由此類推，一切衆生都有靈性，一切衆生都有佛性，統統不應該殺。剛才說：六道簡化成五道，就是把阿修羅道記開了。人有人修羅，人道的修羅，就是殺生之人。我們現在聞了佛法，發願生到西方，欲想成佛。既欲想成佛，就當戒殺，阿修羅型的人，決定不能生到西方去的。這就是說，十惡業中以殺業最重，先叫你發慈心不殺。再進一步修十善業，就是十種惡業統統不做，變成十種善業，這是修學佛法的基本工夫。這第一個福報，就是世間福報，同于凡夫業。
“二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。”第二種福業，同于二乘——聲聞、緣覺乘。這二乘人的福，是出世間的福。怎麼修？第一受持叁皈；叁皈者，皈依佛、法、僧也，皈依佛法僧能得大福報，所以第一必須受叁皈，受了還要能持，故雲受持叁皈。在座聽衆，不但出家者已受叁皈，在家居士亦都受過叁皈，叁皈依是初入佛門的第一步工夫，它是佛教的總綱，在家居士應當受叁皈，出家還是要受持叁皈，因爲叁皈，通徹全體佛教，它通于小乘，亦通于大乘。在十六觀經的這段經文，把它記在小乘上，這個叁皈，就是小乘叁皈，實際叁皈依通于小乘，通于大乘。現在依著十六觀經文來消文，把它算作是小乘的福報，小乘的叁皈依。“具足衆戒，不犯威儀。”具足衆戒中，包括四衆弟子(出家二衆比丘、比丘尼。在家二衆男居士、女居士。)的戒法。在家二衆戒，就是先受叁皈依，然後進受五戒和八戒。出家二衆戒，即比丘戒二百五十條，比丘尼戒叁百四十八條。具足者各按本位具足圓滿受持也。剛才說叁皈依通于大小乘，受戒不同，小乘有小乘的戒法，大乘有大乘的戒法。大乘戒法就是菩薩戒，四衆弟子都應該受，出家人受出家菩薩戒，在家人受在家菩薩戒。但是這十六觀經的經文，卻沒講到菩薩戒，只講到比丘、比丘尼戒，就叫具足衆戒。“不犯威儀”，這句話是專對著出家二衆說。出家二衆，受過具足戒，就究竟圓滿了。但是出家人有出家者的威儀，威者很莊嚴的意思，叫做威嚴，即孔子所說“君子不重則不威”之威，是莊重之意，不作威猛講。儀者儀則，規則也。出家人受持具足戒法，行住坐臥，都有一種威儀，統名四大威儀，詳細分析有叁千威儀，八萬細行，當統統受持，不得毀犯。爲什麼單指著出家人講？出家人是人天師範，不但爲人作師父，還要爲天道衆生作師父，行住坐臥，不莊重怎麼行呢？所以出家人不可犯威儀。這持戒和守威儀，都是求福的。佛菩薩像，都是給我們做模範的，我們學佛，要學佛的威儀，此地供的佛像，有坐的、站的、臥的。你看佛怎麼站你就怎麼站，佛怎麼坐你就怎麼坐，佛怎麼臥你就怎麼臥，這就不犯威儀了。過去佛法興隆的時候，要想學佛法，先講戒，若是居士便先爲講叁皈依，(叁皈依就是叁皈戒)，再爲說五戒，再爲說八戒，講過了，你能受持叁皈五戒，然後爲說其他經論道理。出家人更嚴格，它有時間的限製，初出家先學戒，一定要學滿五年的時間。學滿了五年，還得經過考試，考試對于戒學的開遮持犯是否明白，考得到資格了，然後許學經論，若是考的不及格，還得再留級學戒，這都是佛法興隆時代之情形。現在到了佛法衰落時代，出了家尚無處可學戒，何況居士，所以大家能夠受個叁皈依，亦就算種了善根。有的人糊裏糊塗受了個叁皈依，並不了解叁皈依是怎麼一回事。所以現在有的人，不但佛理不明，連佛與神都分不清，這都是到了末法時代，佛法衰落的現象。學佛學佛者，學佛之學識也，怎樣學佛的學識？佛的學識就是叁種無漏學。即戒學、定學、慧學是也。應先學戒學，現在到了末法時代，沒有人講戒學，縱然想學，亦沒有地方可學。當知戒學是定慧二學的基礎，未先學戒學，要想學定學慧，結果皆因沒有基礎之故，想得禅定得不到，想得般若智慧亦得不到。爲什麼呢？譬喻建造叁重樓房，當先造第一重，若不先造第一重，而妄想造第二第叁重樓。那成了空中樓閣，怎麼會造得起來！戒學非常的重要，釋迦世尊垂般涅槃之時，阿難尊者問道：佛在世時，我們以佛爲師，佛涅槃後，我們以誰爲師？佛言：以戒爲師。由此可知戒律非常之重要。我們現在不學戒，亦就不懂得持戒，不懂得持戒，又不明戒學，便以自己的妄想心爲師了，這叫“師心自用”。以自己的妄想心做師父，以是自己就在開口亂道，看見別人持戒，就會說些歪曲的論調：“那個是著相學小乘，我們學大乘法的不要著那個相。”他說的很高很大，他是學大乘法的。須知，這都叫做以妄想心作師父，開口亂道。怎麼知道那人是以妄想心作師父，開口亂道呢？那人根本沒有看過大乘戒，沒有學過大乘戒。剛才說小乘有小乘戒，大乘有大乘戒，大乘戒即菩薩戒，而菩薩戒比小乘戒更難持。我們現在不是專門講戒，我只略舉一二條，讓大家比較比較就知道了。小乘戒比丘有二百五十條，比丘尼有叁百四十八條。我們都是大乘弟子，我們都知道吃素是重要的一條戒，你若研究戒律就知道，小乘戒沒有吃素這一條，比丘二百五十戒沒有吃素這一條，比丘尼叁百四十八戒亦沒有。那麼我們中國佛弟子爲什麼吃素？梵網經菩薩戒本有這麼一個專條，“一切衆生肉不得吃”，若吃了衆生肉，便犯菩薩戒。由此可知菩薩戒難持。泰國是原始佛教國家，他們那裏的出家人不吃素，因爲他們是小乘比丘，那個國家的佛教沒有菩薩戒。他們受的小乘戒，小乘戒沒有禁食肉戒，是故他們食肉不犯戒；可是我們中國的出家人，受了比丘戒要加受菩薩戒，居士們受了五戒(小乘戒)亦可加受菩薩戒，中國的佛門弟子都吃素，是因爲大乘佛法要吃素。還有一條戒，大家都知道的，蔥、薤、韮、蒜和興渠號爲五辛，概不能吃，小乘戒中比丘、比丘尼戒本沒有這一條，而中國的佛弟子都不吃蔥、薤、韮、蒜，是爲什麼？是梵網經菩薩戒本規定的“一切五辛不得吃”，因此可知說什麼我是大乘，我不要著相，這種人根本不懂大乘法，沒有看過大乘戒。這是勸請諸位，要注重戒律，現在不是專門講戒，是講十六觀經，經中這一條是叫我們修福的，犯戒就造罪，能持戒就是修福。而這第叁種福業是專講小乘戒律，不講大乘戒律。
“叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”這是同于大乘菩薩修的福。我們要學大乘菩薩，第一要先發菩提心，菩提是梵語，譯成中國語爲覺有情，即發上求佛(覺)道，下化衆生(有情)之心，爲發菩提心。第二要深信因果，若是錯了因果，背了因果，就造了罪，故當深信因果。深信因果者，在凡夫位，以相信善有善報，惡有惡報爲信因果，這是現世因果。能了知因果通叁世者爲深信因果，如經雲：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”若不知道因果通叁世，而只顧現世于因果的話，見行善之人，以因果說應當享福，他卻生活艱苦；有的造惡之人，理當受苦，他卻生活優裕。因此對因果便生懷疑，不敢相信。今示以叁世因果，“欲知前世因，今生受者是。”當知那行善之人，生活艱苦，是他前世沒有修福，故今生受苦；那個造惡者生活優裕，是他前世修了福，故今生富裕。“欲知來世果，今生作者是。”惡人享福，是他前世修來的，但他今生作惡，來世決定沒有好結果，不但當個貧窮人當不到，還可能墮落到叁惡道。那善人生活艱苦，還能行善，來生一定有好結果，因爲他雖是個貧窮人，還能行善事，來生一定有好的結果，不但生人，還可能生天，一定在人天道享福。這就是今生作的什麼因，來生得的什麼果。講深信因果之“深”義，以能相信因果通叁世，可算是深了。但是這在凡夫位上，可謂深信因果，若較諸二乘因果，則凡夫位的叁世因果是世間因果，爲淺位因果。能相信修四谛、十二因緣法，可超出叁界，了脫六道輪回，證得阿羅漢、辟支佛果，這個信心就深了，叫深位因果。這裏講到…
《佛說觀無量壽佛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…