..續本文上一頁金幢是八方的，有八個楞子。它的本體是黃金的，叫做金幢。上面有金剛寶，還有七寶，叫做金剛七寶金幢。擎琉璃地的擎，就是托舉起來。西方極樂世界琉璃寶地的下面，有一根金剛七寶金幢，把它擎起來。“其幢八方，八楞具足。”這個幢有八個方面，八個楞子，叫做八楞具足。“一一方面，百寶所成。”上面說金剛寶七寶黃金等，那是從本體簡單說，其實那個八面金幢，每一方面都不止七寶，還有其他的寶，這個寶不止七種，是百種寶所成的。“一一寶珠，有千光明。”此處觀想寶，要隨著經文按次第觀：先觀想琉璃地下面有個幢，在那裏擎著它；再觀想那個幢什麼顔色？黃金的；再觀想那個上面還有金剛寶、還有七寶；七寶就是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等，彌陀經上有明文。再觀想它每一方面都有百種寶；這百種寶都是寶珠，它是用寶珠莊嚴其上。再觀想一一寶珠，有千光明。這要先觀想這些寶珠放光，放一種光，慢慢的觀，觀想它能放出一千種光明。“一一光明，八萬四千色。”再觀想寶珠放出來的光明，起初是一種顔色，愈觀愈多，每一種光明都具足八萬四千種色。這個光大了，這大光明“映琉璃地”。寶幢上，寶珠上的光，都照映著琉璃地上。這個光大了，大得“如億千日，不可具見。”我們這娑婆世界的光，最大的就是日頭，一個日頭的光很大，兩個日頭的光，我們就不能看了。這個光明，如億千個日頭的光那麼大。我們作觀想的人，雖然能觀想成就，亦不能完全看，完全看，眼睛簡直受不了。“琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。”以上是觀想琉璃地下面的莊嚴，觀想成功，現在把觀想的心，轉到琉璃地上，再觀想琉璃地上面的莊嚴。這個琉璃地是整體的，全體都是琉璃寶。這個地上面，“以黃金繩，雜廁間錯。”雜廁間錯，就是縱橫交織。黃金繩剛才解釋彌陀經上叫做黃金爲地，這繩子是路。可看四帖疏上善導大師的解釋便知。我們作觀想，應知琉璃地是整體的，地上面一條一條的黃金路道，我們觀想它就像繩子一樣。繩子是形容和譬喻，實際就是個黃金的道路。黃金的道路，有橫著的路，有豎著的路。像我們臺灣有縱貫路，有橫貫路，這就叫做雜廁間錯。“以七寶界，分齊分明。”把黃金道路，縱橫交錯的形狀，觀想成功了，再看那路邊的莊嚴，以七寶界，分齊分明這句，上面那個分字念作份，齊字念作劑，(份劑)下面那個分字讀本音(分明)。這是指那個譬作黃金繩的道路兩旁的莊嚴。道路兩邊有個界限，此地是以七寶來分界限的，有個分齊，就是有個路的邊界，這邊界的分齊很分明，因爲是用七寶莊嚴出來的。“一一寶中，有五百色光。”莊嚴道路的七寶，每一種寶珠放光都放五百種顔色。“其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。”本來是莊嚴黃金路的七寶，它放光映射到虛空裏，有的像華，又有的像星星、像月亮。懸挂在虛空裏，變成虛空的莊嚴，再變成一個光明臺。再變又變成樓閣，“樓閣千萬”千萬是說它很多，不一定是一千一萬，而是統說他有很多的樓閣。“百寶合成”這些樓閣是百種寶合成的。小本阿彌陀經說的簡單，七寶合成，這個地方說百寶合成的。“于臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以爲莊嚴。”再觀光明臺的莊嚴，這光明臺的兩邊，以華幢莊嚴。幢，我們平常叫做幢幡，那虛空裏，一個一個的幢幡，都是華做的，故名華幢，而有百億之多。還有無量樂器，以爲莊嚴。樂器就是音樂之器，如笙箫管笛等等，在這光明臺兩旁的虛空裏，有無量無數的樂器，以爲莊嚴。“八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。”樂器就是笙、箫、笛、管、大鍾、大鼓等，都在空中懸著的莊嚴，風一吹它就會響，這風有八種，故說八種清風。風爲什麼有八種？這是表法八正道分，阿彌陀經講雀鳥會說法，七菩提分、八正道分，這就是表示八正道的風。這風通通是從前面，那光明裏面出來的。鼓是鼓動，這八種清風，鼓動那空中的樂器，樂器就像有人吹奏一樣，自然會響起來。響起來的音聲會說法，說的什麼法？說的苦、空、無常、無我之法。苦、空、無常、無我，這四種法，是佛教的基本道理，平常說佛教的道理很難懂，是因爲不知佛教的基本道理。你想學佛法，應先了解一切都是苦的，再了解一切都是空的，再了解一切都是無常，再觀想根本就沒有一個我。這苦、空、無常、無我，爲佛教的基本道理，因此，它是叁乘共學之法，就是佛弟子聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等叁乘人皆當修。專學苦、空、無常、無我，這就叫做二乘人，又叫小乘人，小乘修此法，它就叫小乘佛法。大乘人學大乘佛法，而大乘佛法，亦以這個法爲它的基礎，亦得修苦、空、無常、無我這四種法。西方極樂世界，它是大乘法，大乘法亦是最初先學苦、空、無常、無我這叁乘共學之法，等于前面的叁種福，那叁種福，有凡夫的福，有二乘的福，有大乘的福。它可以一一分修，亦可以叁種福一齊修。你發了菩提心，就要修大乘的福，而前面凡夫的福，即變成大乘的福，二乘的福，亦變成大乘的福。你若是單修凡夫的福——孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；你沒有發菩提心，這就叫做凡夫的福，修的再多，都是得人天福報，來生來世做個大富大貴的人，或者升到天上做天人，故名凡夫福。發了菩提心的人，還是要孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這凡夫福，就是人道的福，你欲想成佛，先成個人，如果人道都不具足，人的資格都不夠，哪裏可以成佛呢？
“是爲水想，名第二觀。”這十六觀的第二觀名爲水觀，你看了經文就可知道，這第二觀不是單觀想水，而要觀水變成冰，冰變成琉璃，琉璃地下有金幢，地上有種種的莊嚴，可是它結句結到水上，就是第一個落日觀觀成，第二個叫它變成水很費工夫。只要把水觀修成，叫它結冰變琉璃，都省力氣了。所以第二觀結句結到水觀上。
丙叁、地觀
此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恒憶此事。如此想著，名爲粗見極樂國地。若得叁昧，見彼國地，了了分明，不可具說，是爲地想，名第叁觀。
這是說將前面的第二個水觀，連地上地下的種種莊嚴，都觀成功了。“一一觀之，極令了了。”再令一一觀想，前面曰明了，此處雲了了，就是明了再明了，叫做了了分明。閉著目可以看見，開著目亦可以看見，不令它境界散失。“唯除食時，恒憶此事。”凡夫要吃飯，不吃飯不行，除了吃飯之時，不修這個觀想，平時要恒常憶念著前面第二觀的觀境。“如此想者，名爲粗見極樂國地。”前面觀琉璃地已經觀成功了，怎麼不叫地觀叫水觀呢？那還是個假想地，是粗粗的看見，不是真實的詳細看見，所以名爲粗見極樂國地。“若得叁昧，見彼國地，了了分明，不可具說。”前面的觀想，觀想成功，還沒有入叁昧，梵語叁昧，譯成中國話叫做正定，就是還沒有入定；又譯作正受，正受者不受一切諸受，照定力受，叫做正受。若得叁昧者，得到念佛叁昧。彌陀經的一心不亂，叫念佛叁昧，是持名念佛叁昧。而這觀經第叁觀的念佛叁昧，是觀想念佛叁昧。若是修觀想，得到叁昧了，即“見彼國地，了了分明，不可具說。”看見西方極樂世界，了了分明，不可具說，因爲這時所看到的莊嚴更多了，說亦說不完，故雲不可以具說。前面修的觀想，沒有得叁昧看見的，是粗見西方極樂世界；須是得了念佛叁昧看見的，這才是真實詳細的看見西方極樂世界。若是以答覆韋提希夫人的問題“教我思惟，教我正受。”而言，前面第一第二觀，都是教她思惟的工夫，思惟就是觀想，教我正受者，就是用思惟的工夫，離邪倒想，領納所緣，這個時候，就得到叁昧了。叁昧即正受。這就是教她正受的工夫。
“是爲地想，名第叁觀。”這第叁觀結名地觀，就可知道第二觀觀那個地叫做水觀，那個地是粗見地相，並不是真實見到地，要到第叁觀入了念佛叁昧，這才是真實見到地了，所以這叫做地觀。
佛告阿難：汝持佛語，爲未來世一切大衆，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無疑。
“佛告阿難：汝持佛語，爲未來世一切大衆，欲脫苦者，說是觀地法。”佛對阿難等說過第叁觀之後，再告以得第叁觀的利益：汝持佛語，即是你要受持佛說法的話，爲未來世一切大衆，給他們講。爲當時其他的菩薩講可以，爲未來大衆怎麼講呢？這是叫他要結集經藏；他結集這十六觀經，就等于爲我們這些未來大衆說。欲脫苦者，說是觀地法。未來的一切大衆，他不願意脫苦，他是愚癡衆生；若是願意脫離苦海，就給他說是觀地法。“若觀是地者，除八十億劫生死之罪。”修此地觀法者，現在一下子就給你消除八十億劫的生死之罪。這就是第一觀日觀，第二觀水觀，都是這第叁觀地觀的前方便。因爲凡夫的心想羸劣，一下子觀西方極樂世界，觀不起來，未得叁昧之故，故教以先修日觀，再修水觀，再粗見其地相，再得叁昧，得了叁昧，就把地觀成功了。才觀了第叁觀，你就得了大利益，先消除生死重罪，一下子消掉八十億劫。“舍身他世，必生淨國，心得無疑。”這個時候，叫你信心能夠成就，阿彌陀經說往生叁資糧，第一個就是信心，這個時候你的信心已成就了。舍身他世，就是你這個身體，果報盡了，再活八十歲要死，再活一百二十歲還是要死的，死後舍了這個身體，來生、他世(第叁世)要轉生，轉生不在六道輪回裏轉，必生淨國，用個必字，是說決定可以生到西方極樂世界清淨國土。“心得無疑”這個心裏，絲毫沒有疑惑，絕對相信，那信心就成就了。
作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。
欲修地觀者，應依佛經所說，包括前面第一、二、叁觀，漸次修學，名爲正觀；若他觀者，即觀想的境界，與經文不合者，就叫邪觀；應趕快把它舍棄，還是依照經文來修觀想，叫做依文作觀…
《佛說觀無量壽佛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…