丙四、樹觀
佛告阿難，及韋提希：地想成已，次觀寶樹。
地觀成已，謂第叁觀地觀，觀想成就之後，再觀想西方極樂世界的樹，那個樹都是寶成就的，所以叫做寶樹。
觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬，其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中；出砗磲光；砗磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切衆寶，以爲映飾。妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。
觀寶樹當怎麼樣觀？“一一觀之，作七重行樹想。”觀想那裏每一個地方，都有七重行樹，行字讀(hang)，重字讀(chong)，一行一行，一重一重，如此有七重行樹，觀想七重行樹的大相之後，再觀想它的高，“一一樹，高八千由旬。”一由旬等于八十華裏，此等寶樹，有八千由旬那麼高。“其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。”不但樹身有八千由旬之高，樹上面開的華，生的葉，通通是七寶成就的。“一一華葉，作異寶色。”每一朵華，每一片葉，作異寶色，它是七寶成就的華和葉，顔色不一樣，且放光放的不一樣，叫做作異寶色。“琉璃色中，出金光色；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出砗磲光(砗磲是白色)；砗磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切衆寶，以爲映飾。”珊瑚琥珀句，是簡略詞，可作珊瑚色中出琥珀光，或琥珀色中出珊瑚光解。一切衆寶，以爲映飾，這兩句是總結，謂七寶所成的華葉，再出種種的光，以爲映飾。因爲光是互相照映的，即以此等寶光，互相照映，以爲裝飾，而資莊嚴。“妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。”妙真珠網，即用真珠串結而成的網，叫真珠網；妙真珠網，妙者不可思議，不可思議的真珠寶網。彌覆樹上，彌者滿也，滿覆七寶行樹之上。一一樹上，有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。即是說每一樹上，都覆有七重寶網，而每一個一個寶網中間，有五百億妙華宮殿，此諸宮殿，都是妙華莊嚴出來的。如梵王宮者，如大梵天王的宮殿那麼莊嚴。
諸天童子，自然在中，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以爲璎珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，衆寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。于衆葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果，一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天璎珞；有衆妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶。
“諸天童子，自然在中，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以爲璎珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。”那個像梵王宮那麼莊嚴的妙華宮殿，它裏面住的什麼人？住的天人，故言諸天童子，自然在中。須知道西方極樂世界的凡夫衆生，只有兩道：天道和人道。這兩道衆生，還互相交通。我們娑婆世界有六道，我們在人道，只有畜生道，可以交通，人看見畜生，畜生看見人，其他的天道、阿修羅道看不見，地獄道、餓鬼道看不見。西方極樂世界只有兩道衆生，天道和人道，而且隨時可以來往的。這裏是說天道的衆生，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以爲璎珞。那些諸天童子，每個人身上挂的璎珞，都是用摩尼寶珠製成的。摩尼即寶珠，又叫如意珠，摩尼寶珠的名字不一樣，他們佩的摩尼寶，叫釋迦毗楞伽摩尼，譯成中國話叫能勝，它能勝一切寶，是摩尼寶中最好的寶珠。因爲他們有此寶珠璎珞佩在身上，故其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。他們那個摩尼寶放光，能照百由旬大的範圍，這種光明特別大，像和合百億日月那麼多的光明，不可具名，說都說不來多大的光明。“衆寶間錯，色中上者。”在這個光明之中，看見衆寶的顔色，互相交錯起來，是光色之中最上者。“此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。”這七重行樹，行行相當，就是一行一行都互相對准。葉葉相次，就是樹上一個一個的葉，都很有次序，而不紊亂，這是形容那個樹的身很莊嚴，長的葉也莊嚴。“于衆葉間，生諸妙華。”在這種寶樹的衆葉之間，還要開華，開的都是不可思議的華，叫做妙華。佛經對妙字的解釋，是不可思議爲妙。因爲華是妙華，華上長的果亦是不可思議的，都是些七寶果。這裏須注意，它是華果同時的。其他的樹上，開了華，華落了才結果，這個是就在華上結的果，是華果同時的。這華是表因位的。我們念佛生西方，這是觀想念佛，你同時觀想，同時就生到西方，這叫因果同時。在我們娑婆世界，都是用蓮華作譬喻，蓮華它就是華果同時的，蓮華它有了華，裏面就結了果。這個地方是七寶行樹的華，並不是蓮華，亦是華果同時，所以叫做妙華妙果。“一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。”每一個樹葉，叫做一一樹葉，每一個樹葉，有多麼大？縱廣正等二十五由旬；縱是豎，廣是橫，正等即相等，那樹葉縱廣正等二十五由旬那麼大。那樹葉爲什麼哪麼大？因爲樹太大了，有八千由旬高的樹，所以樹葉亦大。“其葉千色”那個樹葉的本體是七寶，表面看它的顔色，有千種之多。“有百種畫，如天璎珞。”樹葉上有脈絡，即長的紋，一道一道的紋，像畫的畫。它像個什麼？像個天人挂的璎珞那個樣子。“有衆妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。”再說那個華，那華作閻浮檀金色。閻浮檀金譯作勝金，是一種最殊勝的黃金，那個華具這種金色叫做閻浮檀金色。可是它還有光明，看起來像一個火輪一樣，像個火輪在那樹葉之間旋轉，故說如旋火輪，宛轉葉間。“湧生諸果，如帝釋瓶。”那裏花果同時，所以就在華的上面，一下子湧出諸果來。帝釋就是釋提桓因，我們念彌陀經的人，都知道釋提桓因是欲界第二重天忉利天的天主，他有個寶瓶，叫做德瓶，這個瓶子，你求什麼，它就出什麼來，因爲瓶口是向上的，由瓶口上冒出東西來，所以叫做湧；帝釋天的寶瓶如此，這裏是指極樂世界的華，能湧生諸果，故言如帝釋瓶。
有大光明，化成幢幡無量寶蓋；是寶蓋中，映現叁千大千世界，一切佛事，十方佛國，亦于中現。
“有大光明，化成幢幡，無量寶蓋；”這些果上都放光，放出的光明再變化成幢幡寶蓋，這都是莊嚴品，亦是供養品。我們佛教裏常以這些東西作莊嚴。幢就是圓形的莊嚴，幡是扁形的莊嚴，寶蓋就像一個傘樣。“是寶蓋中，映現叁千大千世界，一切佛事。”在那個光明裏面，現出來寶蓋，寶蓋裏面再現出叁千大千世界一切佛事——一切佛事，就是講經說法，或應赴齋僧，或者是誦經打坐，都叫佛事；不但是現一個叁千大千世界的一切佛事，十方佛國，亦于中現，十方諸佛的國土，都給你現出來。
見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。
“見此樹已”，修觀想者，已見到了這個七寶行樹八千由旬那麼高，這是總結之語，前面一樁一樁都講過，到此把它總結起來，你先觀想這個樹，把樹觀見之後，亦當次第一一觀之，照著前文說的，一樣一樣把它都觀想成功。“觀見樹莖枝葉花果，皆令分明。”先觀想一個樹的大相，再觀想樹的莖——莖即樹的根幹部份；再觀想樹枝樹葉和華果。如前面所講的，華呀！果呀！如旋火輪，及放大光明等種種，都要把它觀想成功，一一皆令分明。
是爲樹想，名第四觀。
這是個樹的觀想，在十六妙觀中，這是第四個觀想。
丙五、水想觀
次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水；一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分爲十四支。
此觀名八功德水觀，亦叫蓮池觀。“次當想水”，想水者即觀想水，此與前面第二個觀“次作水想”不同，那是觀地之前，以觀水作前方便，先觀想水，次觀水結成冰，再觀冰變瑠璃，瑠璃變爲地。而此觀水就是水，並不是別的地方之水，而是蓮華池裏的水叫八功德水——輕、清、冷、軟、甘美、不臭、飲時調適、飲已無患。“欲想水者，極樂國土，有八池水。”欲觀想水者，應知極樂國土共有八個蓮華池。“一一池水，七寶所成。”那各個池裏的八功德水，是從何處來呢？是由七寶化成的。七寶何以能化成水呢？“其寶柔軟，從如意珠王生。”因爲極樂世界的這種七寶，是非常柔軟的。此七寶水而且是從如意珠王生出來的，如意珠梵語爲摩尼珠，最大最上的如意珠，叫如意珠王。此水生出來時“分爲十四支”，爲什麼此水不多不少，分爲十四支？須知此類數目都是表法的，如本觀八池水是表八正道，七寶所成是表七覺支；分爲十四支，是表示有十四個佛國的衆生，往生西方，詳如無量壽經所說，除了我們娑婆世界外，還有十叁個佛刹土的衆生往生其國，所以它那蓮池水分爲十四支。實際十方世界的念佛衆生都可往生西方，但是釋迦佛陀說法之時，阿彌陀佛成佛以來才十劫，已經有十四個佛國衆生往生其國，爾後可能有十五、十六，甚至無量佛國土衆生往生之時，那水就分得更多支了，此水不可思議，不是呆板的。
一一支，作七寶妙色，黃金爲渠，渠下皆以雜色金剛，以爲底沙；一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。
“一一支，作七寶妙色。”因爲那水本是七寶所成，從如意珠王生出的，所以水亦作七寶妙色。“黃金爲渠”此講蓮華池之邊岸，我們此方作池皆以水泥或磁磚建築，而西方極樂世界，都是七寶所成，所以說黃金爲渠。渠就指蓮華池的邊岸。“渠下皆以雜色金剛，以爲底沙。”此說蓮華池下面的底沙，我們這世界都以石子泥沙以爲底沙，極樂世界是以雜色金剛以爲底沙。彌陀經說：“池底純以金沙布地”，那是簡單說。“一一水中，有六十億七寶蓮華。”彼土有八個蓮華池，每一個蓮華池，能容納六十億七寶蓮華，可見其大的很。“一一蓮華，團圓正等十二由旬。”彌陀經說：“其中蓮華，大如車輪。”所謂…
《佛說觀無量壽佛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…